Адаты черкес Кубанской области.

ИЗВЛЕЧЕНИЕ
из «этнографического очерка черкесского народа»,
составленного генерального штаба полковником бароном Сталем в 1849 г.

I Племенной состав кубанских черкес. К народам черкесского происхождения, обитающим в районе правого фанга кавказской линии (нынешней Кубанской области) принадлежат:
1) Абазинцы (Алты-Кисек ) или Басхаги) – происхождения Цебельдинского, выходцы из Абхазии. Они подразделяются на семь отдельных частей или обществ: a) кумские (или верхне-кумские) абазинцы, по месту жительства подчиненные управлению центра кавказской линии, b) кубанские абазинцы, с) башильбаевцы, d) ташовцы, е) шагиреевцы, f)кизильбековцы, g) баговцы и h) баракаевцы .
2) Беглые кабардинцы – выходцы из Большой Кабарды (с 1804 г.).
3) Беслинеевцы.
4) Махошевцы.
5) Темиргоевцы (Кемгой).
6) Егерукаевцы.
7) Машхирцы.
8) Бжедухи.
9) Гатюкаевцы .
10) Абазехи – самое многочисленное и воинское черкесское племя . Абазехи разделяются на нагорных (или дальних) и на равнинных (ближних) и живут сплошными аулами и хуторами, в числе девяти отдельных обществ: Туба, Тем-даши, Дуар-Хабль, Дженгет-Хабль, Гатюко-Хабль, (или Тфишебс), Нежуко-Хабль, Анчоко-Хабль, Бешуко-Хабль и Едиче-Хабль. Каждое общество (хабль) разделяется на общины (псухо), независимые друг от друга, но не враждебные между собою и тесно связанные союзом (блягага). Абазехи не имеют князей; их главное сословие – дворяне (уорк-тляхотляж) Псухо управляется своею сходкою, на которой важную роль играют старшины (тошата). Каждое общество (хабль) также имеет свое народное собрание. В важных случаях весь абазинский народ (аба-зехе-чиллаго), в лице своих старшин, собирается на общее собрание (за-уча или ибар), где обсуждаются вопросы, касающиеся войны и мира и пр. Сходное же устройство имеют и другие кубанские горцы .
II. Адат, маслахат и шариат. Народы черкесские не имели никогда письменных законов и управлялись искони своими древними обычаями. Эти обычаи изустным преданием переходили из рода в род. Совокупность обычаев каждого народа, служащая ему правилом для семейной или общественной жизни, называется адатом или адетом. Каждый из черкесских народов имеет свой собственный адат. Все эти адаты в общих своих основаниях сходствуют. Адат кабардинский считается самым лучшим и принят почти везде у черкес.
Маслахат есть договор. Когда враждующие племена желают помириться, то высылают посредников, которые заключают между враждующими сторонами маслахат, чтобы жить мирно между собою и совокупными усилиями действовать против общего врага. Маслахат, как и всякий договор, есть мера временная, и терять свою важность и обязательную силу с изменением обстоятельств.
Шариат есть нравственная философия и гражданское право магометан. В этой книге, основанной на коране, находятся правила нравственности, о браках, наследстве и наказаниях за преступления. В настоящее время возгоревшаяся ревность к магометанству в Дагестане и Чечне повела за собою падение или ослабление силы адатов.
У черкес шариат до 1829 г. был распространяем агентами анапского паши, а с 1841 г. в пользу распространения шариата действуют агенты Шамиля, украдкой пробирающееся из Чечни в Закубанский край. Не менее того шариат не везде еще принят у черкес. Князья и дворяне, не подписав сами уничтожение своей власти, не могут охотно согласиться на уничтожение адата и полное введение шариата; но в обществах абазехских, шапсугских и по всему восточному берегу шариат, не встречая никакого сопротивления в высших классах, введен в употребление. Усилению шариата способствует в особенности таригат – учете религиозно-политическое, основанное на коране. Главные основания таригата: 1) все мусульмане должны быть свободны; рабство должно быть уничтожено; магометанин не должен платить никакой дани, кроме «заката» (десятины) на мечети, в пользу распространения исламизма. 2) Все магометане равны и разница в сословных правах должна быть уничтожена. 3) Магометане должны жертвовать всем, чтобы не быть под игом неверных. – Главою последователей таригата считается Шамиль и носит титул имама; последователи таригата называются мюридами (оттого и учение таригата называется также мюридизмом). В этом новом учении примиряются и уничтожаются прежние враждебные секты шиитов и сунни, как нечто устарелое. Учение это, возникшее в Дагестане и Чечне, мало-помалу проникает к черкесам. Везде, где оно проникло, горцы разрывали связь с нами, меновая торговля прекращалась, покорные нам бросали свои аулы и уходили в горы. У черкес проповедывали шариат Гаджи-Минет (1842–1844), Салиман Ефендий (1845) и Шейх Магомет Амин (с 1849 года). Bсе они родом из Дагестана или Чечни; доверенность и уважение к ним черкес весьма значительны. Не менее того шариат еще не утвердился между черкесами и встречает сильное сопротивление в классе князей и дворян, которые не желают потерять своих прав и преимуществ. От этого агенты Шамиля преимущественно стараются возбудить в народе вражду против князей и дворян и ласкать чернь. – В Закубанском крае чернь, темно понимая учение, проповедуемое агентами Шамиля, сильно ему сочувствует; что же касается до князей и дворян, то Магомет Амин не многих успел склонить в свою сторону.
Ш. Аталычество. Воинственный черкес, избегая всего того, что могло бы изнежить его душу, не воспитывает своих детей у себя дома, а отдает их на воспитание своим ближайшим друзьям. Вскоре поеле рождения дитяти у князя или именитого дворянина (уорк), являются многие охотники, желающие взять новорожденное дитя и быть его воспитателем или «аталыком». Аталык обязан вскормить ребенка, выучить его наездничеству, стрельбе в цель, безропотному несению голода, труда и опасностей, водить его или посылать его с надежными людьми на хищничество, сначала легкое, после – более значительное и опасное. Аталык должен знакомить своего воспитанника с верою и народными обычаями, водить его на народные собрания и разбирательства. Закончив воспитание молодого князя, аталык должен вооружить его, одеть прилично, подарить ему коня и привести в отцовский дом. С этого времени оканчиваются обязанности аталыка; но воспитанник часто так привязывается к аталыку, что любит его больше своего отца. Бывали случаи, что в ссорах отца с аталыком воспитанник принимал сторону последнего против родного отца. Связь по аталычеству почитается у черкес священною: все семейство аталыка есть родное своему воспитаннику. Чем значительнее князь иди дворянин, тем более находится охотливо породниться с пим и принять на воспитание его сына. Иногда между желающими возникают споры, и князь должен допустить чтобы его дитя, пробыв несколько лет у одного аталыка переходило к другому, а после к третьему. Аслан Бек сын Джембулата Болотокова Темиргоевского князя, имел трех аталыков. Первым был Куденетов кабардинец, приближенный друг Джембулата; после, по добровольному согласию князя и Куденетова, абазехский старина Аджимоков взял Аслан Бека к себя. – Хаджи Берзек, шапсугский дворянин бывший аталык Джембулата, пожелал быть аталыком его сына, украл у Аджимокова молодого Аслан Бека и воспитывал его у себя. Через это произошла кровавая вражда; между Аджимоковым и Берзеком; наконец, обе стороны предались на суд народный; сделано было разбирательство молодой Аслан Бек был отнят у Берзека и возвращен Аджимокову, с тем, чтобы через несколько лет быть возвращенным опять Берзеву, у которого Аслан Бек Болотоков и окончил свое воспитание. В течение нахождения сына у аталыка отец не должен позволить себе малейшей нежности и ласки своему детяти и при свидании не должен даже подать вида, что узнает его. Всякое публичное выражение нежности к детям, до полного их совершеннолетия считается в высшей степени неприличным. После возвращения сына из аталыков, князь должен вознаградить воспитателя за его труды и расходы. Богатство и щедрость родителей определяют величину вознаграждения. Обыкновенно князь дает аталыву два или три семейства крестьян, что coctbi ляет за Кубанью значительную сумму. Князь может отдать свое дитя на воспитание узденю, но сам не может воспитывать у себя иначе, как княжеское дитя. Дворяне также как и князья отдают детей своих в аталыки. Таким образом, черкесское семейство всегда воспитывает у себя чужих детей, а своих собственных отдает в чужие семейства. Не имея государственного устройства, раздираемые беспрерывной войной, враждою княжеских домов и кровомщениями, черкесы находят в аталычестве средство дать каждому семейству опору, связи и обширное родство. Аталычество тесно связало семейства и роды между собою; а связь семейств и родов повела естественно к соединению между собою союзами небольших враждующих народов.
IV. Усыновление. Кроме аталычества, связывающего семейства воспитателя и воспитанника, есть еще другого рода связь не менее священная – усыновление. Лицо чужого народа для чужого общества, переселившись в один из черкесских народов и желая остаться там навсегда, желает быть усыновленным одним из семейств того аула, в котором поселилось. Глава семейства, призвав к себе приемника, в присутствии всех, обнажает жене своей грудь, а приемыш устами дотрагивается до груди. Этим символом глава семейства дает знать присутствующим, что приемыш был вскормлен грудью его жены и считается отныне сыном в семействе. Усыновление делается очень редко; оно считается священною связью и налагает на приемыша те же обязанности, какие имеет сын к отцу.
V. Кровомщение (зе–пии). У черкес, как и во всяком обществе, где своеволие лица не имеет никаких пределов, где столько средств безнаказанно совершить преступление, кровомщение есть единственная узда, которая хотя в некоторой степени обуздывает дикие страсти удальца, готового на все. Еще в недавнее время кровомщение существовало во всей силе у черкес. За одного убитого мстил род роду, аул аулу. Раз совершенное преступление, вело за собою ряд кровомщений, тянувшихся в нескольких поколениях даже несколько веков.
Иногда враждующие стороны, утомленные своими потерями, прекращали взаимные убийства; но после утихшее кровомщение вдруг возгоралось с новою силою. Ныне приговоры народных судов больше уважаются; обиженному есть средство получить удовлетворение, и этот дикий обычай начитает ослабевать. Не мало содействует правительство наше в уничтожении кровомщения между мирными народами. Шамиль тоже со своей стороны старается уничтожить кровомщение в непокорных нам народах. Таким образом, этот дикий обычай медленно и постепенно исчезает .
Обычай (адат) определяет в точности цену князя, дворянина и простолюдина. Был случай, что лошадь ударила ногою дитя; отец дитяти тотчас потребовал у хозяина лошади плату за кровь и тот не смел отказаться, потому что, отказавшись, он подвергся бы кровомщению раненного дитяти.
При совершении кровомщения, нет ничего рыцарского откровенного. Кровоместник (зе–пии) обыкновенно убывает из засады, сжигает хлеб и сено враждебного ему семейства, поджигает ночью сакли, крадет детей. Все это делается скрытно, воровски, избегая опасности. Предприимчивый кровоместник в непродолжительном времени столько наделает вреда, что обидевшее его семейство принуждено, просит через посредников мира и заплатит обиженному условленную обычаем плату за кровь.
Чаще всего случается ныне, что при договорах виновный платит половину установленной обычаем платы за кровь и берет из обиженного семейства дитя к себе на воспитание. Этим уничтожается всякая вражда .
Плата за кровь (пле-уас) столь значительна, что одно лицо не в состоянии заплатить за кровь. В таком случае целый род (тляку) виновного складывается и единовременно или по частям выплачивает цену крови. Некоторые черкесские семейства или целые роды связаны между собою присягой (тхар-огг) и, в случае совершения преступления лицом одной из фамилий, связанных присягой, все в совокупности складываются для платы за кровь. Такая связь родов для совокупной платы не всегда ведет за собою, чтобы все связанные фамилии отвечали кровью за кровь. В случае преступления, кровью за кровь отвечает только семейство убийцы.
Иногда случается, что род, которому принадлежит убийца, отказывается от платежа за кровь, предоставляя обиженным самим отомстить убийце. Тогда убийце остается только бежать из общины в абреки и скитаться бездомным, пока он не будет убит мстителями или не найдет средства помириться и заплатить за кровь.
Плата за кровь по шариату за убийство крестьянина 200 коров. Цена крови князя разнится по фамилиям. Некоторые княжеские фамилии, например, Болотоковы, учредили для себя цену за кровь невозможную к выплате: например, известное число панцирей самых лучших в крае, луки с колчанами лучшие в крае, оружие первое в крае, кони самых высоких статей, пару черных борзых без всяких отметин и пр., так что плата за кровь невозможна, и уже от произвола фамилии Болотоковых зависит принять какую-нибудь плату и помириться с виновным. Плата за кровь прочих княжеских фамилий также высока. Когда в 1847 г. кончилось дело о кровомщении между беслинеевцами и нагайцами, по причине смерти князя Береслана Карамурзина, убитого беслинеевским дворянином Тазартуковым, то беслинеевцы, за общим поручительством целого народа, заплатили за кровь убитого князя: 1) панцирь один или 16 коров, 2) шишак 1 или 16 коров, 3) саблю 1 или 16 коров, 4) налокотники или 16 коров, 5) нарукавники (в натуре), 6) лошадь ценою в 16 коров, в ней седло с полным прибором, украшенное серебряным набором с позолотой, 7) еще лошадь, ценою в 12 коров, в ней седло с прибором, без серебряных украшений, 8) лук с полною принадлежностью, ценою в 16 коров, 9) полную щегольскую одежду на князя, т. е. чекмень, шаровары, ноговицы из лучшего европейского сукна, украшенные кругом серебряным галуном, два шелковые бешмета, белье, чевяки из красного сафьяна с серебряным галуном. Кроме того, беслинеевцы обязались, по указанию князя Карамурзина, обмундировать и снарядить одного из князей, родственников убитого, всем тем, чем аталык снабжает своего воспитанника, отпуская его домой. Кроме того, беслинеевцы обязались сыну убитого Карамурзина уплатить половину того, что стоит панцирь, шишак, сабля, налокотники, нарукавники, лук и 2 лошади, на том основами, что убитый Крамурзин был русский офицер и посылался по службе, когда его убили. Сия последняя статья не существовала в древних обычаях, а введена нами.
За кровь дворянина виновный платит 400 коров или вещи по обычаю. Например, за убитого черкесского дворянина Пшиза заплатили виновные в1846 г.: панцирь, нарукавники, саблю, шишак, три лошади, лук со стрелами, приличную одежду, полную для человека, 2 лошади, из коих одна с седлом, другая также с седлом, мерою не менее 5-ти пядей, стоящая одной крестьянки. Этою дороговизною платы за кровь, по древне-освященным обычаям, черкесы старались, сколько возможно, обуздать кровомщение.
Самые жестокие кровомщения бывали за женщин. Вот один недавний пример. Черкес, полюбив девушку и получив ее согласие, увез ее и женился на ней. Через несколько времени брат увезенной девушки, не довольный этим браком, собрав своих друзей, напал, в отсутствие своего зятя, на его саклю, схватил свою сестру и, посадив ее насильно на круп лошади, увез домой. Муж приезжает и, не застав жены, кидается в погоню, догоняет партию, врезывается в ее средину и убиваете на повал брата своей жены. Преследованный всею партией, он избегнул погони и укрылся в соседнем народе. С этого времени начался ряд неистовых мщений мужа над семейством его жены. Скрываясь тайно, он сжигал сена и хлеба, поджигал сакли, похищал детей, и не было никакого средства разыскать и убить его. Одна смерть положила конец его мщению. Положение жены его было горестно: она была первой причиной кровомщения; ей нельзя было жить с убийцей ее брата и, не смотря на красоту свою, она не могла выйти замуж. Никто не смел бы жениться на оставленной жене абрека, потому что немедленно подвергся бы смерти от руки первого ее мужа.
VI. Воровство и хищничество играют важную роль в жизни горца. Современный черкес хочет подражать громким подвигам своих народных нартов (гигантов) и тле-хуп-хов (рыцарей), о хищничестве которых гласят ему народное предание и народные песни. Понятие о праве собственности хотя и существует, но оно имеет особенный характер, образовавшийся под влиянием горского быта, в котором все подчинено одной мысли – развить в народе отвагу и воинственность. Черкес готов жизнь отдать за свою собственность; к чужой же собственности не имеет никакого уважения и с опасением жизни, где может, готов себе присвоить чужое. Воровство и хищничество, последствия этого неуважения к праву собственности, считаются занятием почетным; они уважаются горцами, потому что питают воинственный дух народа и развивают в нем все качества, необходимые для того, чтобы сохранить его независимость. На все увещания превратить хищничество горцы отвечают: «а что же станется с нами, когда перестанешь хищничать? Мы сделаемся из воинов пастухами». Вообще хищничество занимает важное место в жизни горца. Для черкеса хищничество поныне есть единственное средство сделать себе состояние, вес и доброе имя. Воспитываясь у аталыка, черкес с детства приучается к оружию и лошади, с 16 лете начинает вместе с аталыком ездить на воровство. Как младший в партии, он должен ночью сторожить лошадей, заботиться об их продовольствии, услуживать хищникам и пр. Многократное участие в наездах и храбрость в отстаивании похищенного мало-помалу снискивают молодому горцу вес и уважение; его начинают приглашать на все хищнические предприятия; отличившийся в набегах сам собирает партии, – количество собранных участников есть вывеска его достоинства. В трудностях и опасностях набегов – вся слава хищничества. Хищник ищет добычи везде и не всегда далеко. Когда отряд строил одно укрепление за Кубанью, в 1848 году, князь одного из ближайших кабардинских аулов постоянно снабжал отряд порционным скотом за очень умеренную плату. После оказалось, что он с товарищами без церемонии воровал скотину у своих подвластных. Подвластные, хотя и узнали это после, но никогда не жаловались, потому что дело делалось ловко. И после женитьбы черкес продолжаете свою хищническую жизнь. Так проходят средние лета его жизни: усталый и израненный, он, наконец, оставляет хищничество, обзаводится хозяйством посредством подарков знакомых и друзей и только по старой привычке, по временам, ездит на хищничество. Снискав себе имя и вес, он является на народных собраниях, ищет популярности в своем народе, сообразно способностям своим играет роль более или менее важную на народных вечах и разбирательствах. Здесь он можете добиться до высшего предела честолюбия, т. е. сделаться языком народа (тлегубзыг). Это название дается черкесами храбрейшему в бою, красноречивейшему на вече, разумнейшему на разбирательствах и судебной расправе. Этим названием черкес обозначает человека, который есть выражение всех высоких качеств своего народа и один умеет высказать ясно, чего желает целый народ и что он чувствует. Участие языка народа на вечах и при всех предприятиях решительно; язык народа увлекает весь народ и ворочает им по своей воле. Все смиряются перед его умственным могуществом. Кто не хищничает, тот не уважаем в народе, молодежь его преследует насмешками; он в старости будет без веса и уважения; женщины его презирают. А черкешенки любят славу и доблесть: молодость мужчины, его красота и богатство ничего не значат в глазах черкешенки, если ищущий ее руки не имеете храбрости, красноречия и громкого имени. Черкешенка при выборе жениха всегда предпочитает седого удальца юноше богатому и красивому. Если бесславие и неуважение есть удел дворянина, чуждающегося войны и хищничества, за то громкая слава сопутствует смелому наезднику. Сочиняются песни о его подвигах; имя его в горах везде известно. Все нынешние старшины Закубанского края были «хаджиретами» – название, принятое хищниками с 1835 г., когда воровство стало принимать религиозный характер. Хищничество и набеги, особенно в русские пределы, считаются у горцев делом душеспасительным, а смерть, понесенная на хищничестве в русских пределах, дает падшему венец шашда (мученика).
VII Семейная жизнь. Черкеская княжна или дворянка отдается в аталыки, где и остается до 12 или 13 лет, а иногда и до замужества. Обыкновенно княжна отдаётся на воспитание жене богатого дворянина (тляхо-тляж), имеющего свой аул вблизи княжеского аула. Аталычка учит девушку женским работам, объясняет ей будущее ее положение и обязанности. Как низшая по происхождению, аталычка своей воспитаннице княжне отдает в доме первое место, наблюдает с нею строжайший этикет. Девушек грамоте не учат, кроме необходимых молитв, дабы они могли молиться дома и не ходить в мечеть. Возвратившись из воспитания в отеческий дом, девушка остается до замужества при матери. Здесь на аульных свадьбах она может видеть молодых князей, танцевать с ними; здесь молодой князь может дать заметить княжне свою любовь взглядом и выстрелами в ее честь, когда она танцует кафеныр (в роде лезгинки). Разговор и объяснение с девушкою не допускаются. Жених через друзей и доверенных женщин должен узнать чувства девушки и тогда он сватается или уговаривает девушку к побегу. Если девушка согласна на побег, то в назначенный день, одевшись прилично, она ожидаете жениха ночью, вблизи аула. Жених является с друзьями, схватывает девушку на лошадь и скачете быстро, стараясь избегнуть погони. Брак посредством похищения считается благороднее брака по сватовству и избавляет жениха и сватов от многих неприятных церемоний. После брака тотчас наступают переговоры о «калыме». Калым есть плата, вносимая женихом в дом родителей невесты, – обеспечение против непостоянства мужа, который, по неудовольствию или невозможности жить с женою, захочет отправить ее в родительски дом. Тогда калым есть имение отринутой жены и средство ее жизни. За дворянку у черкес платится калыма 1200 рублей серебр., за крестьянку 600 рублей; величина же калыма за княжну зависит от того, из какого дома берется невеста, – во всяком случае, не менее 2000 руб. сер. Часть калыма нужно уплатить тотчас после свадьбы, деньгами или скотом, лошадьми и пр.; другая часть калыма остается в семействе (мужа?), как собственность жены, и почти никогда не выплачивается. Обхождение мужа с женою скромно и деликатно. Молодой муж не позволяете себе видеть жену днем, а непременно ночью и то украдкой. Видеть жену днем, входить к ней в саклю и разговаривать с нею в присутствии других может себе позволить только пожилой простолюдин, а князь и дворянин никогда. Княгиня может принимать у себя в сакле родных обоего пола и почетных. Сакля мужа и кунацкая, где принимают гостей, составляют особые строения. В присутствии княгини Темиргоевсвой, жены Джембулата Айтекова, одна женщина позволила себе какое-то незначительное неприличие, кажется, надела на свою голову, для шутки, головной убор княгини, бывший в то время в ее руках. Княгиня, не сказав ей ни слова, тотчас велела вооруженным прислужникам идти на выгон и взять пару быков, принадлежащих этой женщине. Быки были приведены на княжеский двор, убиты и отданы на съедение княжескому двору и прислуге.
Женщины черкесские очень гордятся своим происхождением. Княгини и дворянки отлично знают старшинство родов княжеских и дворянских, важность каждого рода; все это изустно передается из поколения в поколение. Нравственность черкесских жен довольно строга; но примеры неверности нередки, особенно у шапсугов. У них больше всего случается неверность жен, кровавые истории и убийства за женщин. Не менее того шапсуги любят волокитство (пе-тхап-сеных). В прежнее время нравы черкес были свободнее, и каждая женщина должна была иметь своего любовника (ч-ас). Это было вывеской достоинства женщины. Мужья гордились тем, что жены их любимы другими мужчинами.
Хотя многоженство дозволяется обычаем, но немногие черкесы имеют более одной жены. Причина этому – дороговизна содержания лишней жены, а главное – ревность жен и ненависть их между собою. Если у черкеса несколько жен, то каждая жена имеет особую саклю и особую прислугу. Но это не всегда помогает: жены, несмотря на отдельные жилища, не ладят между собою, и старшая жена, при малейшем предпочтении, оказанном второй жене, считая себя обиженной, обыкновенно призывает на помощь своих родных, – начинается разбирательство, и иногда дело доходит до того, что муж или разводится с первою женою, или должен отослать вторую жену домой.
Черкешенки не в таком глубоком рабстве, как восточные женщины. Обиженная мужем черкешенка терпит долго свое положение; но, в крайнем случае, она обращается к родным, которые требуют удовлетворения от мужа.
Все сословия женятся на равных себе. Княжеские дети, происшедшие от неравного брака, называются тумаками или джанками и считаются не более, как дворянами 2 разряда.
Когда крестьянка выходить замуж за крестьянина другого владельца, то князь получает от этого владельца калым, наличными деньгами 600 руб. серебром, из которых часть, по своему усмотрению, дает отцу девушки.
Разводы допускаются. Муж, если считает свою жену преступною, отсылает ее в дом ее отца, потребовав возврата данного за нее калыма. Отсылка жены есть кровная обида, и подвергает мужа большим неприятностям, а иногда и кровомщению со стороны братьев и семейства жены. Для расторжения брака, муж призывает муллу и двух свидетелей и объявляете жене, что он отвязывается от брака с нею, причем называет ее по фамилии ее отца. После этого жена может уехать к отцу. Если бы после того муж раздумал и хотел взять ее вторично, то, без согласия на это жены, муж не имеете никакого права взять ее насильно у отца. Жена, без согласия мужа, не может его оставить, исключая только двух случаев: 1) если муж принял христианскую веру, а жена осталась магометанкой, и 2) случай физической неспособности. В таком случае жена имеет право требовать развода и, если муж не сознается в неспособности, то ему дается годичный срок для поправления здоровья; если, по истечении года, жена будете продолжать жаловаться, то муж обязан доказать противное при свидетелях. Но до этого дело не доходит никогда; жена возвращается домой и калыма мужу не отдает.
VIII. Наследство. После смерти отца, сыновья делят между собою поровну наследство. Старший сын имеете преимущество; сверх своей части, он имеете право выбирать себе из каждого рода вещей по одной лучшей, например, одну лошадь, одного быка, одну шашку и проч. Младший сын, сверх своей части, получает одну какую-нибудь вещь, например, лошадь или шашку. Средний сын получает только свою часть. Дочери по адату ничего не получают в наследство; по шариату же дочь получает шестую часть тереке, т. е. такого имущества, которое досталось отцу ее по наследству от умерших родственников.
IX. Право поземельной собственности. По понятиям черкес, земля принадлежит не лицу, но целому обществу. Вода и лес принадлежат всем без исключения. Если соседнее общество займет под посев или пастьбу участок, ему не принадлежащей, то возникают споры между обществами Рубка леса на топливо и постройки в чужом обществе ни воспрещается. Каждое семейство берет себе земли, сколько ему нужно для запашки. О продаже земли, передаче ее в наследство, уступке за калым, не было никогда речи, и русские первые познакомили черкес с мыслию, что землю можно превратить в деньги.
Усадебные земли заняты аулами, принадлежащими князьям и лицам других разрядов. Вблизи княжеского жилья (уна, дом) расположен аул князя (пше-уна-хабль); там живут его крестьяне и вольноотпущенные, занимающееся земледелием и пастьбой скота. Половина их труда принадлежит князю. Отдельная часть усадебной земли в том же ауле занята саклями «пше-уна-огг», или вольных жителей и дворян, составляющих так назыв. «дом» князя. В случае поездок князя пше-уна-огг составляют свиту князя, ходят с ним на войну. На обязанности же пше-уна-огг лежит доставление помещения и продовольствия для свиты княжеских гостей. Кроме указанных случаев, пше-уна-огг не несут никаких обязанностей и не платят князю даней. Но если князь обеднеет и лишится всех своих крестьян, то весь пше-ува-огг должен в совокупности распределить поденно полевые работы для своего князя, так чтобы могло быть обеспечено годовое продовольствие князя и его семейства.
Деревня, где живет сам князь или владетельный дворянин, называется уорк-кодж, для отличая от других деревень, в которых не живет князь или владетельный дворянин, а живут только дворяне меньших разрядов, причисленные к владению князя. Деревня (куодже) дворянина (тляхотляжа) устроена, так же как и князя; кроме того, в ауле дворянина живут дворяне (уорки) 2-го и 3-го разрядов, причисленные к фамилии тляхотляжа. Тлях-тляж такой же хозяин в своем собственном ауле, как князь в своем.
Князь с подвластных не берет никакой дани за землю, как и тляхотляж со своих подвластных. О подати черкесы понятия не имеют, а каждый владелец живет тем, что для него сделают его крестьяне. Вообще обязанности подвластных к князю незначительны; в большой Кабарде князь получает с подвластных ясак медом, дровами и барантою, но это есть право завоевателя, неизвестное за Кубанью.
По обширности земель, прежде занимаемых черкесами, они никакой цены земли не приписывали, но теперь начинают чувствовать стеснение.
Переселения аулов с места на место очень часты: истощив кругом себя землю, аул переходит на другое место. Для земледелия черкесу нужно немного земли; садоводством и огородничеством редко занимается черкес за Кубанью. Переселение черкесских аулов развивается по мере утверждения русских в крае: черкесские народы, которые не хотят им покоряться, отступают дальше в леса в трущобы за р. Белую. Аулы, переселяясь, выбирают крепкие места и стараются иметь вблизи сел лес, куда бы можно было скрыться в случае нападений. Искусственное укрепление аулов прежде не было известно черкесам и только в последнее время черкесы стали укреплять аулы перекопами и завалами на манер чеченских аулов.
X. Гостеприимство есть одна из важнейших добродетелей черкеса всех сословий. Гость приезжает со свитою к какому-нибудь князю или тляхотляжу и живет у него неделю или две, или сколько ему заблагорассудится; выезжая, приготовится к подарку и получает его. Хозяин обязан отъезжающего гостя проводить до границы своих земель; тягости гостеприимства уравновешиваются взаимностью, потому что двери всякого открыты для всех. Виднейшие сословия так же гостеприимны, как и высшие, и бедный человек, даже крестьянина угощает, чем может, накормит гостя, его свиту и лошадей, сколько бы дней и недель ни прожили они. Чего черкес сам не имеет, то займет у соседей. Неисполнение обычая гостеприимства считается у черкес большим пороком; у них есть пословица: «ты ешь один (не делясь) как ногайский князь». Беслинеевские крестьяне слывут у черкес скупцами и негостеприимными; а у прикубанских нагайцев нет даже кунацких, исключая князей.
Князь или тляхотляж, известные своим богатством, несут большие обязанности. Кроме обязанностей гостеприимства, они должны быть щедры и делиться своим добром. К ним, например, приезжает так называемый «гость с просьбой» (хаче-уако) и, прожив у них сколько заблагорассудилось, просит князя подарить ему 10 лошадей да 20 быков, да сотню других овец или крестьянина, и князь обязан удовлетворить просителя.
XI. Поединок. Оскорбление чести у черкес всегда разрешалось поединком; даже их междоусобные войны нередко оканчивались поединком знаменитейших наездников. В прежние времена единоборство было в ходу у черкес до такой степени, что наездники, получившие известность и славу в народе, искали себе достойных соперников, при встрече с ними искали поводов в ссоре и вступали в единоборство, чтобы решить, кто из них должен пользоваться более громкою славою и известностью. Поединки бывали всегда «на неминуемую смерть»: победитель имел право поступить с побежденным, как с убитым, т. е. снять с него оружие и обобрать его до нитки, что навсегда покрывало побежденного бесчестием. Поединки сохранились в полной силе у хевсурет, но у черкес, особенно ближайших к нам, обычай этот уже устарел.
XII. Куначество. В прежние времена, когда междоусобные войны раздирали маленькие черкесские княжества, каждый черкес, вступив в границы земель чужого владения, был считаем как неприятель и иностранец, т. е. подвергался опасности быть убитым, ограбленным или проданным как невольник куда-нибудь на восток. Чтобы не подвергаться этому, он должен был иметь в чужом обществе влиятельного кунака, т. е. покровителя, на которого в случае надобности он мог бы положиться. И потому куначество было весьма важным обычаем между всеми горцами, а в особенности между черкесами. Покровитель (кунак) и прибегший под его защиту черкес были тесно связаны между собою, и никто не мог обидеть клиента, не подвергаясь неизбежному мщению кунака. В настоящее время, когда черкесы видимо стремятся к единству и стараются устроить у себя центральную власть, когда вместе с этим внутренние раздоры видимо ослабили, черкес не подвергается уже прежней опасности : он везде у соседей как дома. Но, следуя древнему обычаю, он все-таки не может обойтись без кунака, который бы мог его выручить в случае ссоры, драки, убийства или воровства. Кунаком в горах, разумеется, может быть только князь или владетельный дворянин, которого имя влияние имеют вес в горах.
Каждый иностранец, без различия его происхождения веры, имеющий влиятельного кунака в одном из горских обществ, совершенно безопасен в этом обществе. Таким образом, все иностранцы, посещавшие секретно горские племена, живущие по берегу Черного моря, отправляясь из Турции, должны были иметь рекомендации на имя шапсугских и натухайских владетельных князей, которые делались их кунаками, т. е. принимали их под свое покровительство. Одни русские изъяты у черкес из этого права: ни один князь не может бать кунаком русского. Отчуждение это началось еще в начале XIX столетия и постепенно развивалось до 1840 г., когда новое учение (мюридизм) до высшей степени развило у черкес ненависть к русским. С этого времени каждый русский в глазах черкеса есть «зе-пии», т. е. находится под кровомщнием: черкес считает для себя заслугой, где может, тайно или открыто убить русского. Русский дезертир, не смотря на все обещания хозяина, никогда не может бать уверен, что его хозяин сам не продает его в неволю, или за ничтожную плату не выдаст дезертира обратно русским. Черкес, добросовестно исполняя обещание, данное черкесу, считает ни во что нарушить слово, данное русскому. С некоторого времени, впрочем, дело стало изменяться, – на народных собраниях черкес решено беглых русских считать вольными людьми, хотя корыстолюбие берет верх, и всегда можно найти людей, которые украдут и уведут из гор беглеца.
ХШ. Военные обычаи. Закубанские черкесы, привыкнув к политической раздельности, неподчиненные власти одного князя из своих, обыкновенно производят набеги небольшими силами, мало способны к правильной войне. Малая партия более опасна, чем большие сборища, затевавшиеся иногда черкесами, так как в таких сборищах было столько же голов для совета, сколько рук для боя. Успехи, оказанные чеченцами и лезгинами в уменье употреблять военные силы, еще не усвоены черкесами. С 1842 г. Шамиль постоянно посылает возмутителей, с титулом наибов, в Закубанский край, с поручением стараться собрать воедино все черкесские и магометанские народы для наступательных действий. Ради этого наибы старались ослабить власть князей и дворянства, уничтожить раздельность племен и захватить власть в свои руки. По распоряжению наибов собирались скопища; движения их имели целью – заставить колеблющийся народ приступить к союзу и стараться силою поднять против русских мирные племена и увлечь их за Лабу. С этих пор явилось единоначалие.
В случае войны черкесских народов между собою, все дело кончается барантованием и мировою. Обиженный народ собирает парию, скрытно идет на обидчика и старается отбить его табун или баранту. Если нападающему удается последнее, побежденный высылает депутатов для мировой. Когда условия приняты и плата за кровь определена, победитель тотчас возвращает баранту и заключает мир.
Малые партии от 16 до 50 человек вторгаются через Лабу на Кубань, имея целью поживиться чем-нибудь. Главным путем вторжения служит волнистое пространство, ограниченное на Лабе укреплением Ахметовским и Подольским постом, а на Кубани – укр. Каменною башнею и ст. Беломечетскою. Переправившись на правый берег Кубани, партии скрываются, высматривают удобный случай и, совершив хищничество на Лабе или Кубани, даже на средней Куне, уходят в Баталпашинский участок, а оттуда или к вершинам Зеленчугов или Кумы. Как скоро партия успеете переправиться обратно на левый берег Кубани, она все равно, что дома. Ловить эти парии очень трудно. Собираясь на хищничество, партия отлично «подъярует» лошадей. Каждая большая или малая партия имеет своего начальника – «дзепши» (князь войска), который, ведя партию, отвечает за то, что она не попадется оплошно в руки неприятеля. Если партия застигнута и окружена неприятелем, начальник партии должен скорее погибнуть, чем бежать, оставив партию.
Партии от 500 до 700 душ – слишком значительные, чтобы скрытно пробраться на правый берег Кубани, и слишком слабые, чтобы действовать открыто. Обыкновенно стараются кинуться на Лабинскую линю, на пространстве между Некрасовской, Владимирской и Урупской станицами. С устройством Лабинской линии, прорывы партий в Усть-Лабинский и Прочно-окопинский участки совсем прекратились.
Большое сборище от 3-х до 4-х тысяч всегда собиралось два раза в год – весною и в октябре или ноябре месяце. Раньше трех недель скопище собраться не может, и русские всегда имеют время собрать отряды и принять надлежащие меры. Недостаток продовольствия заставляет партию скоро разойтись; но бывали случаи при Хаджи Магомете, что скопище держалось в сборе до шести недель. Большие сборища охотнее кидаются на Лабу, но главною их целью служит Ставропольский или Баталпашинский участок. Некоторые народы, например, тфишебсы, делают набег раз в год целым народом, преимущественно на нижнего Лабу, стараются отбить скот и, если это удастся, после того целый год сидят тихо.
Бегство во время боя не считается у черкес стыдом, лишь бы только партия при первой возможности оправилась и, заняв удобную позицию, опять начала драться. За то считается постыдным, если партия застигнута врасплох, если без боя отдала добычу, если у нее отбили лошадей и если, вступив в дело, партия не вынесла из боя тел своих убитых. Сдаться военнопленным считается верхом бесславия и потому никогда не случалось, чтоб вооруженный черкесский дворянин сдался в плен. Крестьяне и баранщики, окруженные неприятелем, тоже сопротивляются, но нередко сдаются в плен.
Что касается положения у черкес пленных, то пленников из дворян или линейных казаков и солдат сажают в яму, держат в цепях, кормят весьма дурно. К строгому надзору за пленными побуждаете черкес как надежда получить хороший выкуп, так и опасение их бегства. Пойманных крестьян черкесы уводят подальше и обращают в своих пастухов и земледельцев, а в случае перехода в магометанскую веру, женят и водворяют на хозяйстве. «Земледельцу, говорят черкесы, все равно пахать, что у русских, что у нас, а дворянину не все равно – уйдет или умрет».
XIV. Сословия черкесского народа. Черкесы имеют своих князей (пши), разностепенное дворянство (уорк) и разностепонное сословие крестьян и невольников (пшитль). Абазехи, шапсуги, натухайцы, убыхи и некоторые малые абазипские народы не имеют князей, но дворяне и рабы существуют у всех народов.
По преданию черкес, кабардинцы и беслинеевцы считаются древнейшими черкесскими народами, поселившимися па северной покатости Кавказа, – их быт наиболее развит сравнительно с другими черкесами . Князья у кабардинцев и беслинеевцев одной фамилии: по преданию они происходят от Инала-Кеса (или Касая), родоначальника кабардинских князей. В большой Кабарде насчитывается до девяти отдельных классов:
1) Князья (пши) – потомки Инала-Касая; их четыре; фамилии: Бекмурзины, Кайтукины, Мисостовы и Атажукины.
2) Дворяне (уорк) 1-й степени; в большой Кабарде они суть потомки Генартука грузинского князя: Анзоровы, Куденетовы, Коголковы и Тамбиевы. Этот класс дворян называется тлехотль или тляхотляж и, хотя подчиняется князьям, но считается владетельным наравне с князьями.
3) Дворяне 2-й степени (беслень – уорк или тль–фо-котль); они причислены к княжеским или дворянским аулам. К этому классу принадлежат незаконнорожденные из князей (тума).
4) Дворяне 3-й степени (уоркша отлехуса) – дворовые княжеского дома, пожалованные в узденя князьями за особенные заслуги .
5) Отпущенники из рабов (азаты).
6) Княжеский собственный крестьянин (беслен–пшитль) – княжеские люди. К этому же классу причисляются дворянские 1 разряда крестьяне (огг или ук, также просто пшитль) . Они составляют собственность князей или дворян; половина их труда принадлежит владельцу. При женитьбах они платят калым сами, а отдавая дочерей в замужество, сами же получают калым.
7) Дворянский 2-го разряда крестьянин (тляхо-шао )– дети одиноких пришельцев, которым князь или дворянин дал в жены свою крестьянку . Половина их труда принадлежит владельцу. Они отличаются от крестьян предыдущего класса тем, что владелец, в случае женитьбы крестьян этого разряда, платит сам калым за девушку, а если дочь крестьянина 2-го разряда выходит замуж, то владелец, а не отец девицы, получает калым.
8) Дворовая прислуга (лагуни-пши) – княжение комнатные люди.
9) Алгава – дети незаконнорожденные: они не имеют никаких прав ни на личность свою, ни на собственность, не могут быть продаваемы в одиночку от семейства .
Эти девять классов можно свести к пяти, именно: князья, дворяне владетельные, дворяне невладетельные, адаты и крестьяне.
Дворяне невладетельные могут владеть крестьянами и иметь деревни; но эти деревни с их владельцами причислены к владению одного из тляхотляжей. В этом и состоит все различие дворян владетельных от невладетельных. Рассмотрим теперь подробно все эти сословия.
1. Князь (пши) считается главою своего народа (чилле), начальником его вооруженных сил. Народ обязан его уважать, как высшего по происхождению, как старшего между владетельными дворянами. Лицо, покусившееся на жизнь князя, будет непременно истреблено с целым семейством. Князь в большой Кабарде берет с подвластных ясак (т. е. дань) хлебом, медом, дровами и барантою; у Закубанских же черкес князь не берет никакой подати с народа, а живет войною и тем, что для него работают его собственные крестьяне.
Собственный конвой князя составляют его пше-уна-огг, пшиш-уорк и пши-хао (княжеского дома двор, княжеские дворяне и княжеские отроки), все люди вольного происхождения, живущие около княжеского аула, ловкие наездники и хищники. Черкесы очень уважают своих князей, если видят в них доблесть и справедливость; за доброе слово готовы все сделать для князя, переносят обиды терпеливо, если князь их обворовывает или обижает; но есть всему предел. Случалось, что и знаменитые князья, но с крутой волей, вооружали против себя народ и недовольные ими уходили в другие места. Для любимого князя народ готов на всевозможные жертвы, принимает живое участие в его спорах и вражде, помогает ему оружием и запасами. С дворянами-владельцами (тляхо-тляж) князь должен ладить: они стоят под ним во главе народа, и могут сопротивляться князю и вредить ему. С бедными и слабыми князь иначе поступает. Случается, что к князю приезжает гость с просьбой, и просит князя подарить ему крестьянина. Князь не думает делать подарка из собственных крестьян, но посылает своего огг на розыски: ловят какого-нибудь сироту, за которого тляхотляж и родные не заступятся, и князь пойманного сироту дарит гостю.
На народном собрании (за-уча) князь занимает первое место и имеет решительное (а иногда и полновластное) влияние на решения собрания. Но для того нужно, чтобы князь был рыцарь (тле-хупх) и имел дар слова, – тогда он – первый «язык народа» (тлегубзыг).
Судебная расправа делается по обычаям (адату), но князь, принимая кого-нибудь под свое покровительство, может ускорить разбирательство.
Когда князь умирал, оставив несколько сыновей, то народ обыкновенно разделяется на части, и каждый тляхотляж со своим аулом признает своим князем того из сыновей умершего князя, который ему нравится. Так, по преданиям, гатукаевцы отделились от темиргоевцев и образовали два отдельных народа . Бывают случаи, что и при жизни князя часть народа переходит от него к другому, младшему брату. Так, жена Джембулата темиргоевсвого, уроженка Конокова, враждовала с женою егерукаевского тляхотляжа Мамат-Али Бзагумова. Бзагумов с частью егерукаевцев перешел от Джембулата к младшему его брату Шеретлуку Болотокову и затем, переселившись с ним на Лабу, покорились русским. Видя себя оставленным большею частью народа, Джембулат с остальным народом переселился к бежавшим, покорился России и тем восстановил единство своего владения.
В случае разделения народа на части, в интересе князя было помирить и уничтожить неудовольствия, – народ опять соединялся под властью князя.
Случаи пресечения дома владетельного князя очень редки. Тогда тляхотляжи должны выбрать себе в князья одного из родственников умершего князя. Рассказывают, что некогда князь Болотоков, убитый в деле, оставил молодую жену без потомства. Тляхотляж Догужиев на первых же порах убедил молодую княжескую вдову иметь с ним связь, и родившийся от этой связи сын был признан всеми тляхотляжами законным сыном Болотоковых и наследовал власть.
Значение князей стало падать прежде всего под русским влиянием. Потеряв свою независимость и видя, что пристав русский имеет силы больше князя, народ перестает его уважать. Нередко на сходках возникают толки о том, нужен ли князь при подчинении народа русскому правительству, – нужно ли сохранить за князем те выгоды, которые народ предоставляет ему доселе? Теперь в обществах нередки споры о платеже ясака князьям, на том основами, что, покорившись России, они не нуждаются в вооруженной защите своих владельцев. Так, в недавнее время осетины подняли вопрос подчиненности против своих ельдаров, дигорцы против своих бадилатов, нагайцы против своих мурз и султанов. Бывали нередкие примеры, что враждебный нам князь, помирившись с нами, вдруг лишался всякого веса и влияния. Нет сомнения, что успехи русского оружия на Кавказе совершенно поколебали у черкес власть князей.
Другая опасность угрожает князьям со стороны мюридизма, который стремится к уравнению всех горцев и уничтожению прав и преимуществ дворянства. Наибы, посылаемые в Закубанский край Шамилем, постоянно стараются утвердить свою власть во вред князьям. Хаджи Магомет не одного князя потянул плетью, а когда тот потребовал у него разбирательства, то Хаджи Магомет, опираясь на святость своего сына, отказал в разбирательстве князю. – Магомете Амин женился на Болотоковой, сестре темиргоевского князя, – пример неслыханный неравного брака княжны с дагестанским пастухом. Тот же Магомет Амин расстрелял махошевского князя Магомета Багарсокова. Итак, мюридизм с одной стороны, а успех русского оружия с другой, колеблют власть князей, доселе столь твердо стоявшую, укорененную незапамятными обычаями народа.
2. Тлякотляж. Народ разделяется на дворянские роды (тляку). Каждый род живет не вместе, но по семействам и там, где хочет. Не менее того, каждое дворянское или вообще свободное семейство (тльфокотль и оркша отлехуса) со своими крестьянами причислено к своему тляхотляжу, т. е. владельцу. В каждом черкесском народе не более двух или трех семейств тляхотляжей.
Тлахотляж есть владелец в своем ауле. Он имеет своих крестьян, которые работают для него или связаны с ним условиями. В его ауле живут дворяне (уорк) меньших разрядов со своими крестьянами и признают тляхотляжа своим главой. Тляхотляж повинуется князю, ходит с ним на войну или посылает ему своих воинов; но, кроме уважения к особе князя, он не несет никаких обязанностей. Он – самостоятельная власть в своем ауле. В случае неудовольствия к князю, тляхотляж имеет право удалиться со своим аулов в другое, какое угодно общество. За обиду, причиненную князем тляхотляжу, не только весь его аул, но и все равные ему тляхотляжи, вступаются. Князь должен стараться помириться с тляхотляжем; если князь допустит, что тляхотляж со своим аулом уйдет от него, или, по выражению черкесскому, «потеряет тляхотляжа», то это бросает на князя пятно. Поэтому такие примеры очень редки. В недавнее время был только один пример. Беслинеевский тляхотляж Кодз, недовольный князем Кононовым, перешел со всем своим аулом к темиргоевцам, а когда темиргоевцы бежали за Белую, Кодз со своим аулом поселился на Кубани, где его аул живет и поныне среди мирных ногайцев.
3. Уорк второй и третьей степени живут с семействами в аулах тяхотляжей, по вызову которых дворяне обязаны идти на войну. Их положение зависит от того, имеют ли они крестьян. Тляхотляж обыкновенно дает тльфокотлю вспомоществование скотом и запасом. Это называется уорк–тын. Если тльфокотль не поладит с тляхотляжем, то со своими крестьянами удаляется к другому тляхотляжу и причисляется к его аулу; в таком случае он должен возвратить прежнему тляхотляжу подаренный ему уорк–тын. Но это перемещение дворян случается редко, и тляхотляж, «потерявший дворянина», не употребивший усилий, чтобы помириться с ним, пользуется дурным мнением и охлаждением к нему других дворянских фамилий его аула.
Переходя в чужое общество, тльфокотль освобождается от подчиненности своему тляхотляжу. Если он переходит в черкесское общество, имеющее князей, то он обязан приписаться к одному из тляхотляжей того общества. Если же он перейдет на жительство в абазехи, то, избрав себе место жительства, водворяется там без всяких условий.
Здесь надо заметить, что тляхотляж у абазехов и у шансухов не имеет такого важного значения, как у черкесских народов, имеющих князей. В общинах, не имеющих князей, народ разделяется на самостоятельные общества (псухо); каждое псухо управляется само собою, своими старшинами. Об этом подробно будет сказано ниже.
У кавказских народов дворянство, по всей видимости, не произошло из лона самого народа. Почти везде дворянин есть воинственный пришелец, завоевавший или добровольно призванный пастушескою общиной, защищающей эту общину и получающий за это ясак или плату. Так, у осетин ельдары суть потомки беглых, лишенных престола, армянских царей; у дигорцев бадилаты суд потомки мадьярина Бадели: в большой Кабарде, у беслинеевцев и абазинцев князья считают себя происходящими от арабов, что, впрочем, не вероятно. Князья темиргоевские, гатукаевские и бжедухские считаются происходящими от Инала-Кеса и родными владетельным князьям Абхазии и Кабарды.
Из трех народов, обитающих на северном склоне Кавказа, черкес, осетин и чеченцев, у первых двух аристократическое начало сильно выражено; у чеченцев же нет никакого следа аристократии: чеченцы хвалятся тем, что они все равные, все дворяне, и что князей никогда у них не бывало.
Чеченцы тоже имеют свои предания. Родоначальниками их считаются Нашхо и Джахго. От Нашхо произошли три, до сих пор существующие, фамилии: Го, Нашхо и Мозгорой. От Джахго произошла важная и поныне по влиянию на народ фамилия Чендухой. Прочие чеченские фамилии; Пешхо, Цонторой Мурдншевых и Дудаевых считаются менее важными. У назрановцев считается четыре родоначальных фамилии: 1) Цехенбух, 2) Гарц Маиерзо, 3) Каратыш Шармеевич и 4) Даутыльго. Когда шамхал Тарковский, тревожимый чеченцами, искал у них мира и получил его, то чеченцы давали ему постоянно аманатов из четырех главнейших фамилий: Го, Нашхо, Мозгорой и Чендухо. Чеченец расскажет свои родоначальные фамилии и тут же прибавит, что это фамилии не княжеские и не владельческие, что все чеченцы равны между собою, все без различия дворяне, князей никогда у них не было, и что чеченцы никогда никем не были завоеваны.
Черкесское дворянство (уорк) образует третью часть всего черкесского народонаселения. В Закубанском крае и у народов, живущих по Черноморскому берегу, считается более 100 т. дворян. Каждое княжеское или дворянское семейство имеете свой герб (тамга). Гербы редко вырезываются на оружии, еще реже для печатей, а употребляются преимущественно для таврения конских табунов. Тамги состоят из различных крючков и математических фигур, сплетенных между собою.
Поземельной собственности, отдельно от своего народа, князья и дворяне у черкес никогда не имели. Так по крайней мере видно из многих споров, затеваемых общинами против своих князей.
В числе князей и дворян черкесских есть также потомки Крымских ханов (хануко), поселявшееся здесь в разные времена. Князья черкеские глубоко их уважают. Крымские гиреи соединены все родственными связями с черкесскими князьями. Султан Каплан Гирей жил у егерукаевцев, Шаан Гирей живет у гатукаевцев, Султан Ериг жил у кизильбековцев. Многие султанские фамилии живут у шапсугов.
У абазехов, шапсугов, натухайцев и убыхов нет князей; но есть дворянство – уорк и тляхотляжи. У абазехов, в числе туземных тляхотляжей, есть татарские фамилии Едиков, живущих в обществах Туба, Темдаши и Дженгет-Хабль; но аристократическое начало в этих обществах ослабело. Распространение влияния шариата и мюридизма есть смертельный удар для черкесского уорка.
4) Крестьяне (пшитль, – огг, лагуни пши). Все эти несвободные люди составляют собственность своих князей или тляхотляжей. Половина труда крестьянина по обычаям принадлежите его помещику. Князь или тляхотляж имеете право продать или подарить все семейство крестьянина; но продажа семейства в раздробление, в разные руки, не принята по обычаю. Все крестьяне имеют оружие и владеют им так же, как и дворяне. Положение их не так тяжело, и обиженные крестьяне могут удалиться к другому владельцу и просить его покровительства. Бывали (редкие впрочем) примеры мщения обиженных крестьян против владельцев. Бегство крестьян к русским очень редко случается. Все, что крестьянин имеет и нажил себе, составляет его собственность; впрочем, если владелец продает крестьянина с семейством другому владельцу, то все имущество крестьянина, как то: домашний скот и лошади, остаются собственностью прежнего владельца, исключая одежды и домашней рухляди. Покупающий семейство крестьянина может купить у владельца весь крестьянский скот. В случае смерти крестьянина имущество его делят между собою его дети и владелец в это не вмешивается.
XV. Народные общества у черкес . На пространстве между р. Белою (Шаугваше), от вершин ее до впадения в р. Кубань, по р. Пшехе, Пшишу, Псекунсу, Абину, Афипсу и прочим притокам нижней Кубани, по долинам речек, впадающих в Черное море на пространстве между креп. Анапой и р. Бзыб, живут народы черкесского племени, еще независимые, и число их душ достоверно нам не известно. Народа эти суть: абазехи, большой шапсуг, нахто-куадж, малый шапсуг, убыхи, вордан цахе, агзах, ахучипси, псху.
Все эти народы в союзе между собою и в 1841 г. подписали памятный у черкес дефтер, положивший основание их союзу.
У всех этих народов князей нет; но есть дворянство (уорв) и класс крестьян. Абазехский народ (абазехе чиллаго) разделяется на общества (хабль), друг от друга независимые и неравные силою . Общества Туба, Темдаши, Джан-гет-Хабль и Даур-Хабль, в 1846 г., в первый раз вступили было с русскими в мирные сношения.
Каждое из этих обществ делится на большее или меньшее число общин (псухо). Общины независимы друг от друга и связаны между собою союзами, дружбою и семейными связями. Величина псухо или общин неравная; в каждом псухо считается от четырех до десяти деревень.
Каждое псухо управляется своею мирскою сходкою (за-уча), где обсуждаются и решаются все вопросы общины. На мирской сходке прямым образом участвуют все дворяне (уорки) общины, а большим влиянием пользуются почетные старшины (томата) из важнейших дворянских фамилий. Крестьяне могут присутствовать на за-уча; но голоса никакого не имеют.
Состав народа и разделение на сословия у абазехов теже, как и у черкес, имеющих князей; но у абазехов больше равенства между сословиями. У них есть также сословие первостепенных дворян (тляхотляжей); вероятно, они имели прежде тоже важное значение, какое имеют поныне тляхотляжи у темиргоевцев и кабардинцев; но в настоящее время это исчезло, так что тляхотляжу осталось одно имя. Власти он не имеет никакой, – его власть отняла мирская сходка. Как след прежнего значения, осталось только то, что первостепенные фамилии оставили свое название некоторым абазехским обществам (хабль) и общинам (псухо). Так, например, община Берзек-Хабль именуется по фамилии Берзеков, общество Джангет-Хабль – по фамилии Джангетов и пр.
Положение несвободного класса (крестьян) тоже, что у черкес, управляемых князьями.
Население абазех большое. Долины их речек битком набиты народом. В земле нет большего недостатка, но нет большого излишка. Землею абазехи дорожат и бывали примеры, что участки обработанной земли продавались.
До 1829 года народы, обитавшие на Черноморской береговой линии, ватухайцы, шапсуги и абазехи, признавали над собою покровительство турецкого султана. Тогда к этим народам был занесен шариат. Гусейн паша анапский деятельно старался о его распространении. Незадолго до начала последней турецкой войны 1828 года, по предложению Гусейна паши, абазехи и шапсуги уничтожили у себя власть тляхотляжей, обязались не иметь у себя князей и судиться по шариату. С этого времени гражданское развитие получило некоторое движение вперед. Взаимные распри между народами исчезли; учреждены у абазехов народные суды (мегкеме) и ибары, т. е. общие народные собрания, о чем скажем ниже.
XVI. Народное собрание (за–уча). Черкесские общества искони управлялись своими мирскими сходками или собраниями народа. Круг действий этих собраний был сообразен с потребностями обществ. Здесь разрешались споры о земле, вопросы о войне и мире. Утверждения русских на Лабинской линии придало мирским сходкам более объема и значения Чуждым друг другу, даже враждебные, общины начали заключать между собою союзы и договоры (маслахат, блягага) и таким образом черкесы осоюзились, явился у них общий интерес. Междоусобная вражда или ослабела, или совсем уничтожилась. Народные собрания ныне очень часты; без них никакой важный вопрос не разрешается старшинами. Черкесы имеют дар слова, а на собраниях говорят много речей. Голос старшин (в особенности враждебных русским) очень уважается, так же как голос ефендиев и отважных наездников. Происхождение, удальство, родственные связи и ученость в магометанском законе дают средства возвыситься и управлять судьбою своего народа. Человек, отличающийся храбростью, знанием обычаев и красноречием, называется у черкес «язык народа» (тлегубзыг).
По коренному обычаю черкес, каждое сельское общество (хабль), каждая община (псухо), каждый народ (чилле), совершенно самостоятельны, никому не подчиняются, управляют сами собою на мирской сходке, судятся на народном суде по адату (обычаю) или по шариату. Общее народное собрание (за–уча или джеме) имеет более целью разрешение спорных вопросов между обществами или принятие мер для общей безопасности, т. е. все вопросы о войне и мире. Важнейшие народные собрания в последнее время были:
1) Собрание абазехов, шапсуг, убых, вердан, чаче, ахучипси и абзах у Меакопы и на Пшехе, в 1841 году, вследствие которого был заключен союз между этими народами против русских (что утверждено было дефтером всего собрания) и устроено у абазехов пять народных судов (мегкеме). Главную роль играл на этом собрании, в числе прочих, старшин Ташав Хаджи Дунакай. Собрание это длилось несколько месяцев.
2) Народное собрание беглых кабардинцев на Марухе 1846 года. Беглые кабардинцы учредили у себя народный суд (мегкеме). Главным деятелем и языком народа был здесь Хаджи-Трам.
3) Собрание абазехов на Пшехе в 1847 г., на котором решено все пять народных судов, учрежденных с 1841 г., слить в одно общее абазехское мегкеме. Главным деятелем и языком народа был здесь Зеккерия Хатко, абазехский старшина, пользующийся у абазехов огромным влиянием.
4) Большое народное собрание на р. Адагуме в 1848 г. В этом народном собрании участвовали абазехи, шапсуги, натухайцы и убыхи. Оно продолжалось целый год (с февраля 1843 по февраль 1849 г.) до прибытия за Кубань Шейха Магомет Амина, агента Шамиля, которому Адагумское собрание передало свою власть. Цель этого общего народного собрания была очень обширная. Здесь высказывались с большою подробностью и точностью те же самые идеи, которые в первый раз выразились на народном собрании у Меакопы в 1841 г. Целью народного собрания было образовать общий союз всех черкесских племен. На Адагумском собрании, которое пыталось действовать, как правильная организованная власть, решено учредить настоящую военную силу, конных «муртазиков», назначив из поголовного налога по 60 руб. сер. жалование каждому из муртазиков. Народы, приступившие к союзу, должны были разделиться на участки. В каждом участке 40 присяжных старшин должны были наблюдать за исправностью наряда. Муртазики должны были разделяться на сотни, каждая со своим значком. Народное собрание решило прервать всякие сношения с русскими и строго преследовать «мирных» . Здесь было высказано много идей, свидетельствующих о практическом уме черкесского народа; но для приведения этих идей в исполнение не нашлось, ни одного человека, которой бы мог твердой рукою управлять народом. Слияние черкес в одно целое надолго препятствовать будет сильно развитая самостоятельность общин и аристократический элемент, который не хочет отказаться от своих вековых преимуществ. Собрание Адагумское то собиралось, то расходилось, то распадалось на отдельные собрания; наконец, в январе 1849 года, Магомет Амин, агент Шамиля, пробравшись из Чечни, появился у шапсугов, и Адагумское народное собрание передало власть в его руки.
Народное собрание состоит из всех вольных людей народа. Рабы на эту мирскую сходку не допускаются. Конновооруженный народ собирается преимущественно во время подножного корма, на условленном месте, на кургане или урочище, освященном обычаем. Масса назначает уполномоченных своих между ефендиями и старшинами. Когда избранные уполномоченные старшины обсудят и решат предложенный вопрос, старший между ними по летам и почету сообщает собранному у подножия кургана народу, чем решено дело. Если народ согласен с решением старшин, то подают коран и народ пообщинно присягает исполнять свято это решение. После присяги ефендий составляет акт (дефтер); присутствующие прикладывают к нему печати (мухор) или пальцы, омоченные в черниле, и с этого времени дефтер обязательную силу.
У народов, имеющих князей, тоже бывают собрания и очень часто. Это в народном духе: черкесы любят много говорить и слушать красноречивые речи своих тле-губзыгов. Но недолго черкесы соблюдают то, что поклялись выполнять. Своеволие, хищность, частный интерес заставляю скоро забывать данную клятву, и нет принудительной силы, которая могла бы заставить ослушников уважать и покориться приговору собрания. Оттого собрания народные, по большей части, бесплодны. Но в руках враждебных нам людей, эти народные съезды – опасное орудие для возбуждения вражды против нас и поддержания в народе духа непокорности.
XVII. Судебная расправа. Маловажные споры решаются у черкес без особенных церемоний; но в важных случаях, например, при преступлениях, вынуждающих кровомщение, тяжущиеся стороны избирают себе уполномоченных, в роде адвокатов. Назначаются посредники от обеих сторон, которые, выслушав дело, решают его. В важных случаях призывают в посредники «язык народа», чтобы помирить обе стороны. Дело длится, пока посредники не дойдут до решения, на котором обе стороны готовы помириться. При разбирательстве важных дел (по убийству или насилию), когда противные стороны приходят на суд, принимаются посредниками большие предосторожности, чтобы иногда не дошло до убийства. Обе стороны подходят на назначенное посредниками расстояние, имея винтовки наготове; нередко завязывается перестрелка между тяжущимися. Во время разбирательства произносится тле-губзыгами много речей в горском вкусе. Приговор по адату или шариату предоставляется выбору тяжущихся. Когда тяжущийся видит, что по адату выиграет дело, то настаивает, чтобы его судили по адату, упирается на примере своих предков, о шариате же и слышать не хочет. Когда видит, что шариат для него выгоднее, тогда тяжущийся прикидывается строгим фанатиком, хочет быть судимым не иначе, как по книге Божией, с которой буквы изобретены и посланы на землю самим Богом. – Уполномоченные берут с тяжущихся деньги за свои труды, и потому их интерес – возбуждать разбирательства. Иногда тяжущиеся стороны готовы оставить дело; но уполномоченные поджигают тяжущихся и дело продолжается долго. Когда обе стороны согласились на решение посредников, назначается по адату или шариату удовлетворение. Тяжущиеся платят адвокатам и посредникам за их труд, и дело кончается. Остается выигравшему дело получить удовлетворение, – проигравший дело, неохотно платит, а нет власти, кроме кровомщения, чтобы принудить проигравшего удовлетворить сыщику.
Для примера разбирательства и судебной расправы у черкес, приведу один случай, бывший в 1847 г.
В конце 1846 г. помощник пристава, поручик князь Береслан Карамурзин, послан был приставом с несколькими нагайцами, для розыска хищнической партии. Возвращаясь назад, он на Урпе был настигнут беслинеевскими дворянами Абазой и Омаром Тазартуковым, Бахшы Гиреем Докшуковым, имевшими против Карамурзина кровавую обиду. Они кинулись на него, ранили из винтовки, погнавшись за уходящими, убили его лошадь и самого изрубили шашками. – Это произвело сильное волнение между нагайцами, живущими по Кубани. Кипчаковские и Карамурзинские нагайцы тотчас же собрались, поскакали на Уруп к Тазартукову аулу, сожгли сакли убийц, сено и хлеб в скирдах и два баранкоша, принадлежащие Тазартуковым. Тазартуковы, не дожидаясь этого нападения, с семействами укрылись в непокорные ташовские аулы. Это было началом кровомщения. По обычаям, два народа, находящиеся между собою во вражде, не упускают случая нанести друг другу возможный вред. Так как беслинеевцы и нагайцы принадлежат к числу покорных нам народов, то начальником фланга были приняты все меры не допустить до драки и склонить оба враждующих народа к разбирательству и примирению. Как у нагайцев, так и у беслинеевцев, были между тем беспрерывно народные совещания. Наконец, оба народа решили съехаться в Прочный-Окоп, где должны были миролюбиво окончить дело. До этого же времени обещали удерживаться от всяких насильственных поступков. В исходе мая съехались нагайские князья всех прикубанских фамилий в Прочный-Окоп; Дауд ефендий, кадий нагайский, Каплан Нечев, Султан Азамат Гирей, были главными тле-губзыгами нагайцев. Беслинеевцы, тоже по вызову начальства, прибыли в Прочный и остановились в армянском ауле. Главные предводители беслинеевцев были: князья Коноков и Шалохов, Крым Гирей Доктуков, Кодзев и Сукур ефендий. Кроме того, беслинеевцы пригласили в посредники абазехского старшину Магомета Джаубатырова и кабардинского старшину Мустафу Еругова. Здесь вполне выразилась осторожность и недоверчивость черкес. Не смотря на обещания начальника правого фланга, беслинеевцы боялись, чтобы нагайцы не воспользовались силою и не напали на них во время переездов их из армянского аула в крепость и обратно, и выпросили у начальника фланга 15 человек казаков в прикрытие, чтобы нагайцы не сумели напасть на них. Долго оба народа совещались в лице своих ораторов и посредников; по всему видно было, что беслинеевцы уклонялись от окончательного решения дела. Им все казалось, что начальство тянет на сторону нагайцев, и потому, чтобы как-нибудь отделаться, беслинеевцы положили съехаться с нагайцами чрез месяц у Неванно-Мыского Приставского Стана и там опять начать разбирательство. В июле месяце, поэтому, собрались вновь беслинеевцы и нагайцы для разбирательства. Сначала нагайцы потребовали, чтобы на разбирательство явились лично Тазартуковы и Докшуков, убившие Карамурзина. Но беслинеевцы отказали, отговариваясь, что это противно обычаям; в сущности же они боялись, чтобы пристав не заарестовал убийц. После многих споров, нагайцы уступили в своем требовании. Тогда родился вопрос, как должны разбираться оба народа – по адату, т. е. по древним обычаям, или по шариату, основанному на коране? Беслинеевцы настаивали, чтобы разбирательство было произведено по шариату. Они имели в виду платить меньше, потому что шариат, уравнивал князя с простолюдином, назначает за убийство обоих равную и не весьма значительную плату за кровь. Нагайцы настаивали, чтобы разбирательство и плата за кровь были произведены по древним обычаям, назначающим плату за кровь, смотря по сословию. Им хотелось взять с беслинеевцев побольше. После долгих споров, беслинеевцы должны были уступить и, при посредничестве Азамат Гирея, Каплан Нечева, Дауд ефендия с одной стороны, а с другой – Джаубатырова, Иругова в Мемат Гирея Лоова, дело было решено тем, что беслинеевцы обязались выплатить Карамурзину, отцу убитого, определенную по обычаям плату за кровь . – Порешив плату за кровь и назначив для ней трехмесячный срок, обе стороны разъехались по домам. Но прошел год и нагайцы продолжали считать беслинеевцев своими врагами и тайно воровать у них скот и лошадей. Беслинеевцы неоднократно посылали плату за кровь; но Карамурзин не принимал оной. Оказалось, что беслинеевцы не выполнили одной формальности, за которую нагайцы обиделись. По обычаям, беслинеевцы должны были выслать к отцу убитого депутата от своего народа, с приглашением приехать к ним и подучить плату за кровь; депутация должна была состоять из одного князя и одного дворянина с приличною свитою. Беслинеевцы, как черкесы, считая нагайцев ниже себя породой, послали депутацию, состоящую из одного дворянина, и то постороннего, не беслинеевца. Нагайцы отвергли приглашение и плату за кровь. Начальник фланга, узнав о причине неокончания спора и продолжении тайной вражды между обоими народами, приказал беслинеевскому старшине князю Канокову и узденю Тазартукову отправиться в Карамурзину с приглашением, что и было исполнено. В июле 1848 г. дело было окончено; оба народа помирились.
Отсутствие принудительной силы чувствовали абазехи, издавая дефтер 1841 г. Главные статьи дефтера относятся к внешней обороне края, и об этом будет сказано ниже. Абазехи решились уничтожить у себя воровство, хищничество и измену, назначив огромные штрафы и наказания. Для споспешествования этому, они учредили у каждого народа верховное судилище – мегкеме, состоящее из судей, избранных из среды старшин, под председательством наиба. Наибу вверили власть исполнения приговоров суда. Наиб имеет под своим начальством команду муртазиков (из сыновей почетных фамилий), которые, по приказанию наиба, должны заставить ослушника повиноваться, кто бы он ни был, старшина или простолюдин. Суд произносится по шариату. По обычаям, преступников не свободного класса секут плетью, облагают штрафом, убивают камнями, кидают с кручи или застреливают. Преступники свободного класса отделываются штрафами.
Кроме мегкеме, учрежденного в 4-х абазехских обществах, учреждены были у них также ибары (суды на сходках). Старшины с муртазиками объезжали каждую общину (псухо) по очереди, производили суд и наказание и штрафовали нещадно. В первое время после учреждения мегкеме, абазехи строго исполняли свое постановление; но, с прибытием за Кубань Хаджи Магомета, дела приняли другой оборот. Война против русских усилилась. Сила мегкеме начала падать, так что многие из них были закрыты. В последнее время, в 1847 г., народные суды получили опять силу и значение и на народном собрания на Пшехе пять народных мегкеме слиты в одно общее абазехское мегкеме. На этом же собранииизбраны председатель, судьи и муртазики. – Многим своевольным этот порядков вещей не нравится. Неоднократно были схватки между муртазиками и осужденными. Письма Шамиля к абазехским старшинам поощряют введение мегкеме.
Единовременно с абазехами учреждено мегкеме у шапсугов и у натухайцев. Местоприбывание первого на реке Афипсе, а последнего на реке Псиф. – В большой Кабарде уже давно существует народный суд около кр. Нальчика. В марте 1846 г. беглые кабардинцы учредили у себя также мегкеме и избрали себе кадия, валия и наиба. Целью устройства мегкеме они положили «восстановление падающей веры, уничтожение воровства, разбоя, измены, обмана и зависти». Местопребывание этого мегкеме на реке Ходз.
Устройство народных судов есть мысль самородная у абазех и делает честь способностям этого народа. Чувство правомерности начинаешь возрождаться и народ сам себе находит органы для сокращения зла.
ХVIII. Дефтер 1841 г. «Слава Богу, который нас сотворил и показал нам свое величие, возвысив нас над другими животными. Слава Богу, который нам дал все средства жить счастливо на этом свете и получить награду в другом мире, указавшему нам истинный путь спасения, веру истинную свою, через пророка своего и посланника Магомета. Слава Богу, который есть наш защитник и спаситель в день воскресения.
«Мы хотим помочь всем неустройствам нашего края и не делать зла друг другу.
1) «Наша первая обязанность есть строгое выполнение шариата. Всякое другое учение должно быть оставлено и отвергаемо; все преступления должны быть судимы не иначе, как по этой книге.
2) «Никто из нас не должен идти к неверным; дружеские сношения с ними строго запрещаются, и потому всякий мир, всякое предложение с их стороны, должны быть постоянно отвергаемы. Кроме того, не позволяется покупать что бы то ни было в их укреплениях , которые стоят на нашей земле, и каждый виновный в этом платит штраф в 30 туманов (300 руб. серебр.). Те, которые будут нуждаться в покупке вещей, должны их доставать на границе .
3) «Никто не должен сметь предупреждать русских каждый раз, когда будет у нас собрание войск для набега к русским. Кто донесет (как только этот донос обратится во вред нам), должен будет заплатить за кровь, если вольный, то 200 коров, если крестьянин то 100 коров; кроме того, заплатить штраф в 30 туманов. Те, которые перейдут к русским, и служить им будут, как враги своего края, не будут иметь, ни они сами, ни их родные, никакого права на наше сострадание.
4) «Если хаджирет (беглый мирный черкес) явится на нашу землю, его особа священна; тот, который силой или хитростью отнимет у хаджирета что-нибудь, заплатит штраф, полагаемый нами за всякое воровство.
5) «Когда народ мусульманский придет на нашу землю, чтобы разделить намерения черкесского народа против общего врага, то мы обязываемся обращаться с этим народом дружески и, если нужно будет для устранения всякого недоверия, (обязуемся) дать этому народу детей наших в аманаты .
6) «Внутренность каждого жилья будет ненарушима; кто сотворит воровство в чужом доме, заплатит, кроме штрафа (в 30 туманов), еще пеню в 7 туманов.
7) «Если русский беглый сделает воровство, то воровство, то он платит только тройную ценность украденной вещи, но штрафа не платит».
Затеи следуют другие статьи, относящиеся к воровским делам. В заключение изложена присяга о взаимной защите, в случае вторжения :
«Как только рyccкие войска войдут в страну, то каждый должен взять оружие и идти туда, где опасность требует; те, которые не имеют оружия, не изъемлются от восстания».
XIX. Перевода тарикатного учения с арабского на русский язык. Тарикатное учение приняло начало свое от Магомета и передано главным Шейхом Сагид–Абдул–Кадры Кейлянским всем прочим последователям его. От этого источника оно перешло в Персию, Турцию и Бухарию и допускалось только в кругу секты, не касаясь общественного порядка и узаконений. Секта тарикатного учения ограничивалась созерцанием религиозных таинств и изучением их, ради спасения души. Тарикатное братство разделялось на четыре степени: шейхов , суфий, дервишей и мюридов; достоинство же имама присвоено халифам и с упадком их перешло к одним царствующий лицам, соединяющим в особе своей три верховые власти: духовную, гражданскую и военную. Один имам имеет в руках своих меч, мирту и алкоран; прочее же духовенство, как-то: эфендии и муллы, могут участвовать в судебных разбирательствах и разделять военные подвиги и даже предводительствовать лично войсками, если способности и знания их в делах военных испытаны и в народном уважении. Общество же тарикатного учения не может разделять этих преимуществ не нарушая правил, запрещающих входить в дела, противные уставу первого тарикатного учителя, отвергающего всякое честолюбие, почести и славу мирскую.
Таким образом, тарикатное учение не могло распространяться далее круга своего; оно чуждо было светским обычаям и не переходило за черту духовной деятельности, а потому и народ, не заражаясь глубоким фанатизмом, оставался спокойным при обычных обрядах веры. В особенности кавказские племена, имея темное понятие о религии, исполняют одно наружное богопочитание, без всякого умозрения и на тех условиях, которые переданы им от предков их, не исключая туземного магометанского духовенства, едва переступающего выше одних обрядов. Из них мало таких, которые разумели бы тексты алкорана в отношении религиозных умозрений, – это сверх их познаний и выше меры учености. Вся же богословская премудрость ограничивается заповедями имама и ислама: во-первых, верить, что Бог един и нет ему равного, бытие ангелов, несомненно, все священные книги справедливы, Магомет есть истинный и неложный посланник Божий, – что будет другая жизнь, добро и зло ниспосланы от Бога, все умершие восстанут, возвратятся им души и жить будут; во-вторых, строго держать один месяц в году пост Рамазан, исполнять неупустительно пять раз в сутки обычные молитвы, – кто имеет состояние, обязан хотя единожды в жизни свою посетить и поклониться гробу Магомета, – каждый от избытков должен уделять десятину неимущим, как жертву, назначенную им Богом; верить свидетельству пророка Магомета о единстве Божием. Эти заповеди обязывается знать каждый мусульманин и научить детей своих с 7-летнего возраста. Вот все, в чем заключается сила духовного учителя кавказских горцев, не исключая их безграмотных владетелей.
В 1822 г. начал проявляться на Кавказе мюридизм, или тарикатное учение. Первый зародыш его оказался в северном Дагестане от ефендия Джемамрина, учившегося в Персии, но не получившего степени шейха; от него передано ефендию Магомету Эрагию, от Эрагия заимствовал Кази Мулла, а от последнего наследовал Шамиль. На этих началах распространилось неизвестное дотоле в кавказских горах тарикатное учение, слабое и не предвещавшее при своем возрождении тех важных событий, какие сказались впоследствии. Кази Мулла первый положил основу распространению нового и чуждого для народа учения, чтобы на этом оплоте утвердить власть свою над умом народным; но он мало был известен своим соотечественникам, а по низкому происхождению не мог надеяться на силы, чтобы поддержать принятое на себя звание шейха, с соединением в лице своем двух властей – духовной и светской. Вот причины, по которым вся предприимчивость его не могла соответствовать ожиданию; за всем тем, брошенные семена не остались бесплодными. По смерти Кази Муллы, хотя и заступил место шейха товарищ его по замыслам, Гамзат Бек, но все виды этого себялюбивого человека обращены были более на подвиги военные, нежели на верховное звание шейха, как первой основы религиозного соединения с народом, и потому владычество его было кратковременно, без всяких замечательных событий.
Шамиль, принявши звание главного учителя веры, утвердил план свой на началах первого предшественника своего, и военная власть была соединена с духовною. Таким образом, распространяя темное учение между безмолвными обществами, он смело завладел железною волею, поражая непреклонных именем верховного главы духовенства и повелителя народного; но, чтобы в умах соотечественников своих теснее соединить эти две власти в одном лице своем, присвоил себе звание имама. Так заблуждался народ и так предал себя безусловной покорности одного решительного человека.
Чтобы приблизиться к такому предмету, который мало еще известен нам в его основе и важности, с историческою последовательностью верховных пастырей магометанского закона и таинств его, я принял смелость передать тарикатное учение в том виде, как оно переведено с подлинника, случайно мне доставшегося в столь редкого не только в простом магометанском духовенстве, но и между учеными, не посвятившими себя тарикатному братству, ученейшим мужем между кавказскими племенами, Якубом Шардановым, с арабского на татарский, а с последнего мною на русский язык, придерживаясь всевозможно подлинника .
Позволяю вам, как и мне дозволено от учителя моего. Я шейх Мустафа Инджемайский, ученик Ахмеда Бегчетинского, он же из учеников шейха Махмуда, верховного учителя Накшибендинского. Господи! прослави тайны святых твоих.
Сей акт вполне от меня нищего и служителя нищим передан Сагиду шейху над всеми шейхами Сеиду Абдулла Кадри из поколения Кейлянского. Господи! возвеличи тайны святых твоих в доме Маалаюхан (место святых).
Во имя Бога явлен вам посланник из среды вас: повинуйтесь ему и будьте мумишами (мусульманами). Создатель мира есть Бог Всемилостивый: если усумнитесь, то скажите – един Бог на Эмперийском небе.
Каждый должен верить, что нет иных богов, кроме Единого, и что святым людям Ааллия Уллаг, нет опасности и нет скорби, воистину! Кроме единого Бога нет другого и Магомед раб и посланник его, он есть Сагид я Сеид над всеми посланными, верный слуга и возлюбленный Богом, все создавшим. Я ахапи (ей Господи!).Эти слова переданы пророку Магомету чрез Ангела Гавриила перед завоеванием Мекки.

Тарикатное учение.

Во имя Всемилостивейшего Создателя всех благ Бога, которому принадлежат все сокровенные тайны, поклон и здравие рабам его, служащим с чистотою сердца и исполняющим обеды свои. Из Ханафийской части закона да исполняются все заповеди Господа, с приношением молитв к стопам Пророка Его Магомета и святым ученым в законе. Все почести и хвала Пророку и рабу Божию; он есть путеводитель наш в истинной религии от прочих. Бог сподобил его быть защитником и избавителем ходящих по пути праведных; он испрашивает перед Богом спасения и прощение грешнику; от его соизволения предоставлено недостойному нищему Кадрийское тарикатное учение со слов почитаемого шейха, со стороны родственницы бабки шейхали, Сагида, Кадри Кейлянского. Его священная наука вознеслась высоко в мире; он удостоил меня быть на молитвенном ковре и возносить сию науку пред Богом до тех пор, покуда дух мой воспарит в вечность Божественного видения.
Прежде еще вступления моего в эту священную обязанность, я в искренних молитвах моих испрашиваю соизволения предаться мысленно о Божестве, дабы постигнуть сокровенность тариката и передать его другому по содержанию и преданию семи первых шейхов. Ныне обещаюсь с клятвою исполнить все по примеру святых мушидов во время Мура-Каба . Так как сия тайна передана от подобного утренней заре Ангела, вознесшего на раменах своих Пророка Магомета на небо, где и дана ему верховная власть над всеми святыми, кроме двух Ахмедов, Абусалих отца Салихова и Абдул Кадри Чейменского, Ханбелинского, Багдадского и Кейлянского, провозгласителя тайны Божией; отвори, Господи, ему все врата рая, не отвергни молитву его и будь милостив ко всем мусульманам; осчастливь души их в сей и будущей жизни; а с ними восприми и сопричти нас, недостойных рабов, в недра неизреченных Твоих щедрот, под знамением Пророка Твоего Сеида Магомета ,ибо по воле Твоей мы исповедуем исламизм и от всей души приносим Тебе нашу жертву, свидетельствующую, что нет иного Бога, кроме Бога, и Магомет раб Его и посланник, которому по соизволению Вышнего все дано, яко верховному пастырю. О, Господи! прослави его с семейством и со всеми избранными!
Примите от меня нищего, пославшего сей акт к братьям моим по вере, чистейший поклон. Дай Бог, чтобы на всяком месте вера ваша была всем ясна для просвещения вашего; вы клятвою должны утвердить покорность вашу и да будет вам известно, что нищий Бога ради и раб Его, праведный сын наш и ходатай, пекущийся о будущей жизни, Хайху Абдрахман Гарив, сын Умара Камелинского, изведавший мудростью своею истинного Бога, просил моего дозволения сесть на молитвенном ковре, быть халифом и шейхом над низшим учением Кадрийского тариката. Принеся усердную молитву Господу, все создавшему, я просил мысленно главного мюшида над всеми святыми и сердаря мюридов, а также умолял душу блаженного шейха Мамсудина Холотийского вразумить меня, достоин ли и следует ли передать ему это учение? И по внушению святых сил, он Умар посвящен мною к познанию тарикатного учения, которое и передано ему от меня, со внесенем в наследственный акт, дающий право быть халифом и шейхом над низшим Кадрийским тарикатом, с дозволением передавать это учение, кого изберет он достойным, с тем знамением, что воспитание его будет наравне с младенцами, как и я сам воспитан и обязан передавать святое правило это другим; ибо власть моя разрешена сеидом и имамом над всеми святыми, как блестящая звезда разделяющего и объясняющего тайны религии Султана Кадри Кейлянского. Провозгласи его, Господи! от него проистекло святое тарикатное таинство, я же получил от учителя моего сеида шейха Алия; он няставлен был отцом своим, учившимся у сеида шейха Магомета Сагдинского, – Господи! прославь тайны его учения, – шейх Магомет заимствовал от отца своего шейха – воспитателя мюридов и наследника всех шейхов от шейхов Мугров, сеида эфенди; он же образовался от отца своего, известного ученого шейха сеида (последний наставлен был отцом своим) Алгари–Буфеллах, т. е. достигшего высокой степени божественного знания, мюршида саликин Ибрагима. Все вышепомянутые шейхи – родственники со стороны матери моей; Господи, превознеси их многочисленные тайны, – сотвори, прими и удостой души сих праведных светлого рая. – Алгари образовался от шейха, учителя мюридов и ревнителя религии, Джемалудина; сей же от шейха и служителя Господу, Шемадзина, принявшего учение от брата своего, Шехабудина Ахмета; Ахмет научился от отца своего, мюршида шейха Касима, Касим – от племянника своего, Зейнадина; ему же передано от отца его, шейха Абиль Аббаса; Господи, прослави его тайны! Аббас изучен отцом своим, Хасаном шейхом Бадредином, светильником звезды. Хасану передано от шейха и отца Галаудина, научившегося от шейха Шемсудина Магомета. Господи! упокой и прослави его душу. Магомет наставлен отцом своим, Шейфурдином, научившимся от учителя мюридов, шейха Чемадудина Абдалах, а сей научен от отца своего, шейха и служителя шейхов, известного богомольца из поколения Абубекира, Абдул Ризака Горинского, получившего эти тайны от отца своего шейха сеида Месляна, нашего путеводителя, имама над всеми имамами, верного блюстителя шариата и тариката, наместника Пророка Магомета и наследника живущих в бессмертии сорока святых и равного им во святости, наименованного Риджауль, который не только шейх людям ислама, но ангелам и джинам, – в его руке все сердца праведных, как главы богобоящихся, – он жаждоутолитель в будущей жизни святою чашею и звезда над всеми святыми, глубоко проницающий в сокровенные тайны, ревнитель и восстановитель пути Абдул Кадри Кейлянского. Господи! ради души его ниспосли на нас высокую милость Твою! Он подучил эту премудрость от верховного шейха, достигшего до познания Бога, отца Сагидова и внука Алиева, Мубарека Багдадского, Господи! прославь Твоего соревнователя, получившего тайны закона Твоего от шейха Абдул — Хасик Уретийского, принявшего святое учение от шейха, постигшего истину веры, Абдул Фарег Терсунского, занявшего учение свое от шейха Абдрахмана Абдулазизы Тамипсвкго, принявшего учение от шейха Абубекира Шаблинского; он же от шейха сеида Таифа и мюршида над святыми святых, Дженейка Багдадского, почерпнувшего премудрость свою и познавшего Бога от Серира Сактейского, заимствовавшего учение свое от покровителя трудов в религии, объяснителя сокрытных тайн и чудес, шейха Магруфа Керакийского; Господи! ниспошли на него Твое благословение. Магруф достиг священной тайны от наставника своего, шейха, полного владетеля тариката и высокого достоинства святости, Давуда Танийского, образовавшегося от шейха над всеми в мире шейхами, познавшего все господни таинства, Хабаба Хаджетского; Хабаб же от почетного имама, владетеля всех богобоящихся, главного толкователя путей господних, Хасина Берийского, научившегося от сеида, прозванного львом религии ислама, мужа Фатимет Изухара, дочери Магомета, Алия Абиталибова, он же есть меч Господень, хранитель и защитник невинных и кротких перед Богом, познавший тайны учения от отца своего, Сеида всех пророков, избавителя грехов, султана над всеми приближенными к Богу, народного очистителя, скорого помощника и заступника, родом из арабов Хашимских, Мустафы Муштаба Алмунтака, первой зеницы между народом; сей-то есть сын Абдулла Пророка, Абдулла сын Абдулла Муталиба, а сей сын Абдулла Хашешима. Хашешим сын Абдулла Мапафа, сравненного с золотом и драгоценными каменьями. Ниспошли, Господи! все щедрые милости Твои на них и на сопутников их, а также женам Магомета, матерям всех мусульман и детям, от них рожденным, – равным образом, повинующимся и послушным закону Твоему, все благое во веки; ибо Пророк Магомет удостоился лично получить таинство веры через ангела Гавриила, явившегося в красоте павлина; – Гавриил получил от ангела Исрафиля, принявшего мудрый закон ислама от Создателя всей вселенной, Единого Всемогущего Бога, коему нет равного.
Пророка Магомета проповедует: Господь Бог мой, по великой милости своей, наставил и вразумил меня, что каждый нищий прежде богатого предстанет на тот свет вперед за половину дня : и как я есмь нищий из нищих братий моих и, еще проповедуем я всегда, лучше пребуду за нищими, нежели за богатыми, и прежде услышу их, ибо из всех нищих братий моих полагаю первым себя. О, Господи! молю Тебя: когда испущу дух мой, прими душу мою и оживи ее в образе нищего и сопричти в числе святых твоих нищих, ибо в законе Хадиса сказано: «Дай, Господи, всем мусульманам быть перед Тобою нищими во «уважение таинства релит и приблизь в Твоему милосердию тарикат сей, как путь Тобою указанный Пророкам и названный Бегиль Меллядун , предоставленный мне к научению сопутников моих с их наследниками». Из них первый получил Абубекир и Алий; Алий передал Хасану Басерскому, далее: Хабибу Афкенскому, Дауту Мал Ханафийскому, Магруфу Керакийскому, Серир Сактийскому, Дженеиде Багдадскому, шейху Абубекир Шаблинскому, шейху Абухасан Курешейскому, Абисагаду Массунскому; от него передано поборнику религии Абдул Кадри Кейлянскому, он же сыну своему Абубекир – Абдул Ризаку, от Ризаку шейху Джемадудину, Абесалеху, шейху Тарфудину, Галаудину, шейху Бадрудину, шейху Абельлабасу Шерабудину, шейху Зейнадину, шейху Касиму, шейху Шехабудину, шейхам: Шемейдину, Абун Уфа, Джемалудину, Абдулаг Магомету Багдадскому, Ибрагиму и сыну его Магомету, Магруфу, Ахафу, Магомету и шейху Алию, от которого получил кадрийское тарикатное учение я, самый беднейший и грешный служитель нищих, не стоющий праха под стопами святых, равный шести братьям, спящим, как верный пес у прага праведных, подобно Итмиру , сеид шейх Хаджи Ахмет Созийский. Разрешаю, с дозволения отца нашего, брату моему по религии и сыну по пути божественного тариката, шейху Абдул Рахману Гарифу Умару Килийскому, сидеть на молитвенном магометанском ковре, управлять тарикатом Кадрийским и быть халифом над всеми магометанами. Подай, Господи, ему и последователям его благословенные пути. Причем, завещал ему строго «бояться Бога во всех делах своих и все молитвы Пророка исполнять свято, следовать по указанным путям угодников Божиих, воздерживаться от яств и пития, быть более молчаливым и мало спать, иметь попечение о молитве к Господу и воздерживаться от всего недостойного желаниям чистого сердца; вставать от сна прежде рассвета, приложить всемирное усердие к научению мюридов познанию религии, во всякое время следовать тарикатному учению свято и без отступления».
Каждый, кто только увидит сей акт, должен ведать, что имеющий его есть шейх, которого обязаны почитать, слушать и повиноваться ему, как Пророку, ибо таковые именуются мужами крепкими. Господи! ниспошли новоизбранному Твоему силу уважения, таковых ибо хочу иметь соучастниками духовного ковра к совокупному прославлению имени Твоего. Он должен сидеть молча с алкораном на молитвенном ковре, окруженный мюридами, и мысленно читать Фатага, потом провозглашать: «чтите имя Господа вашего», толкуя Его единство, и все предстоящие повторяют слова пастыря; потом прочитывают тихо и гласно Ольджелялю-Ольджеманю, затем Алхаю — Алхазюм, стоя и сидя, сложа руки одну на другую, до тех пор, пока ослабеют все силу во имя Господне.
А также разрешаю ему принимать желающих в общество мюридов и с тех, которые признаны будут достойными, брать байгат и тогда уже сопричислять к братству, научая каждого из них: кто будет почитать и уважать таинство тарикатного учения, тот и нас почитает, а кто почитает нас, почитает дедов наших, – почитающий предков, почитает султана над всеми святыми, Абдул Кадри Кейлянского, почитающий Абдула Кадри, чтит деда его, Пророка Магомета, чтущий Магомета, почитает со смиренным благоговением Вседержителя Бога и получит в земной и духовной жизни высокую награду. Кто же не признает тариката, не признает меня, отвергает отца моего, шейха Кадри Кейлянского, Пророка Магомета и самого Бога, да погибнет в огне гиенском! Сохрани и спаси нас, Господи, от такого преступления!
Когда явится где-либо шейх, имеющий акт сей, мюриды кадрийские обязаны явиться к нему с честью и почтением, для поздравления с благополучным прибытием; тогда учитель приглашает их сесть вокруг себя и начинает превозносить имя Господа, размышлять и толковать им их обязанности и, ежели найдет достойными желающих вступить в общину, сопричисляет таковых в число братства мюридов, куда не возбраняется входить и женскому полу с закрытым лицом, но не иначе, как по выполнении присяги в том, что она обязывается следовать по пути Пророка Магомета, сопутников и жен его. Да совершится все сие во славу Господа!
Из всех важнейших наставлений, иною переданных, суть: «бояться Бога во всех делах своих, всемерно стараться служить шариату, не выходить из пределов Божественного писания и образоваться в алкоране. Сын ной! Бог наш и всех мусульман да будет путеводителем твоим к познанию закона, ниспосланного с небес Пророку нашему Магомету; старайся привязать душу твою и все помышления к единому Богу, будь щедрым и откровенным для всех чистосердечных. В твоей обязанности иметь всегда и во всех делах религии сообщение с нищими, почитать нелицемерно шейхов, обращаться человеколюбиво и смиренно с братьями твоими, родственниками и прочими младшими и высшими тебя, делать полезные наставления, – споры, вражды и всякие сторонние или мирские дела всевозможно уклонять от себя. Знай, брат мой по вере и сын по тарикату, Един Бог путеводитель всех мусульман. О действительной же пищете я вразумлю тебя: ты не есть нищий, но богатый; ибо не в чем не имеешь нужды, кроме Бога, ни о чем не заботишься, только о Боге. Итак, тайсуф заповедует нам крепко хранить тайну, дабы ни в чем не быть свидетелем. Когда встретится с тобою нищий в первый раз, не любопытствуй узнавать, кто он, а, унизив себя, говори с ним благосклонно и ласково, чем приобретешь в себе любовь и уважение, ибо закон научает нас унижать себя пред нищими, а сильным воздавать должное без обмана, дабы во всех делах наших была видна одна святая истина. Всякое свидание с светским обществом прекратить, а стараться всем сердцем приближаться к Богу и указать братьям твоим по вере путь к Нему Единому. Храни все, заповеданное мною, тайно и, вкоме Бога, забудь обо всем мирском.
Вот тебе строгое мое наставление. Кто поймет его и примет чистосердечно, да утвердит Господь Бог желания его и да наставит на путь праведных.
Ты должен знать, сын мой, что тайсуф заключает в себе восемь правил:
1) Саха – быть щедрым,
2) Риза – всем довольным,
3) Ибра – терпеливым,
4) Курбат – приблизить себя к Богу,
5) Лепсысуф – одеваться в шерстяную одежду, по примеру Пророка нашего Магомета,
6) Вассийя Ахат – всегда путешествовать,
7) Водовамисехри – быть алчущим и жаждущим,
8) Вольдилуг Вольфакре – быть нищим.
Ибо щедрые дела принадлежат Аврааму, довольным быть – Исааку, терпение – пророку Иову, быть приближенным – пророку Иосифу, шерстяное одеяние – пророку Яхве, путешествие – пророку Иисусу, голод и жажда – пророкам Моисею и Давиду, нищета – покровителю нашему, Магомету, возлюбившему ее.
Если кто будет тебя спрашивать: кому присвоены одежды шерстяные? отвечай – Магомету, получившему через ангела Гавриила четыре листа от райского дерева «туба», и когда он был одет ими, по воле Господа, они превратились в шерстяной хитон. А когда ты будешь вопрошеп: что значит Эманул Хиркат, Исламуль Хиркат, Геслуль Хиркат, Ташратуль Хиркат, Умафщелиль Хиркат, Уфирикаль Хиркат, Умамектубу Хиркат, Умамектубу Физейлйль Хиркат? а) желать мусульманам всего того, чего себе желаешь, б) кроне Бога, ни о чем не помышлять, в) быть верным без обмана, г) не употреблять в пищу и питье запрещенного, е) удалить себя от суеты мирской и иметь уважение к нищим, е) повиноваться шейх мюршиду, быть чистым и серьезным, ж) исполнять очищение и омовение на всяком месте перед молитвою, з) всегда иметь сокрушенное и смиренное сердце перед Богом и людьми, и) и быть стыдливым.
Когда будут тебя вопрошать: из какой шерсти и кем сделана ткань для духовного одеяния? отвечай: из шерсти того барана, который по могуществу Господа прежде еще создания мира уготован был ангелом Аврааму на жертву вместо сына Исаака; шерсть из этого барана принес с неба ангел Хаяиль жене Адама Еве, которая умоляла его спрясть из этой шерсти нити, и ангел исполнил ее желание; из этих нитей ангел Гавриил одну половину дал пророку Адаму, а другую вознес с собою на небо и сохранял в раю до пророка Магомета, и тогда, как по воле Господней в помощь войны, названной Хунеин, ниспослано было с небес тридцать тысяч невидимой силы, то нитью из этой шерсти ангел опоясал пророка Магомета и повел носить шерстяной харкат . – Если тебя спросят: сколько заповедей имеет тарикат? отвечай: покаяние, поручить себя Богу, быть набожным, богобоязненным, довольным, удаленным от мира и молить о прощении грехов. На вопрос же: какие суть пути тариката и сколько таковых? шесть: мюршиду и учителю твоему служить верно, поручить себя Богу, быть преданным ему всем сердцем и всеми помышлениями принимать без исследования слова учителя, признавать поучения его за непреложные и благоговеть в его воле. На вопрос: что есть высшая присяга по тарикату? какой имеет ключ, замок и сердце замка? отвечай: когда Бог изгнал Адама из рая, он повелел взять от него с детьми присягу, Адам отвечал: Господи! кто мои дети, я их не знаю. Бог, могуществом своим, произвел от Адама все народы и вопросил его: «Алесту Берабикум?» – не я ли сам Бог ваш? они отвечали: «воистину, Господи!» Вот что значит присяга и оя начало. Она вложена в камень, названный Хансефиль Авсада; сверх того, присяга значит по слову Господа: «я создал народ мой и все видимое и невидимое, для прославления имени моего и служения мне, с верою и чистотою помышлений». Сердце замка: верить, что един есть Бог, коему предаться всем существом своим, благоговеть ко всему, ниспосланному от него, ибо корни райского дерева Туба суть шариат, а ветви – тарикат, фрукты – верность, а семена – знание. Замок присяги: являться мюридам к учителю шейху; ключ замка – произнесенная клятва, ибо Господь Бог возвестил пророку Магомету: «кто учинит присягу, тот связан ею, а кто исполнит ее в чистоте сердца во имя мое, тот примет от меня награду, – все же отступники погубят себя на вечную смерть». И тот ключ присяги отдан на вечное сохранение лифимдам. – А когда вопрошен будешь: что есть Мадапули Иман и Маданули Ислам? первый, что Бог видит сердца наши; второй – смотрит и на чистоту наших деяний. Если же пожелают знать, сколько тарикат имеет судей ? отвечай – шесть: любить ближнего, быть щедрым, униженным, богобоязненным, решительным и размышляющим о всем создании Господнем. При вопросе о молитвенном ковре и его заповедях, отвечай: Господь Бог заповедал подстилать его в молитвенных домах и па нем приносить ему моление пять раз в сутки, имея впереди шейха, мюршида или духовника. Если же спросят тебя, что значит шариат, тарикат, халикат и марграфат? ответ твой да будет: шариат есть слово, тариват – размышление о пути Господнем, халикат – познание самого себя, марграфат – положиться всеми надеждами на Бога. Что же есть имамы шариата, тариката, халиката и марграфата? отвечай: первый – алкоран, второй – шейх и мюршид, третий – верность, сам пророк Магомет, и последний – сам Всемогущий Бог. На вопрос же: кто твой отец, мать и брат? отвечай: отец мой – любовь, мать – чистое сердце, брат – верность. Что значит купаться у шариата, тариката, халиката и марграфата? Во-первых, – молиться на молитвенном ковре, во-вторых, – исполнять в точности правила тарикатного учения, в-третьих, – хранить верность, удаляться от всего мирского и путешествовать, в-четвертых, – предаться Единому Богу всем сердцем и всеми помышлениями с твердым упованием на него. Да будет во всем путеводителем нашим сам Господь Бог наш.
Итак, я нищий, крепко нуждающийся в милостях Господних, разрешил сим достопочтенным актом шейху Абдрахману Гарифу сыну Умарову быть халифом, моим наследником, с дозволением одеваться харкатом и носить на главе кадрйский венец, к прославлению имени Единого Бога, принимать присягу от достойных быть его соучениками, не опуская всех предписанных в акте сем правил. Вместе с тем, строго повторяю: все заповеди Господни соблюдать без отступления, не исключая добавленных пророком, как-то: молиться на рассвете, служить с уважением нищим, быть униженным и принятым, не быть сердитым, строптивым и ругателем, – все благие пути исполнять, дабы указать народу пути истины и пути зла, бодрствовать над противными правилу учения желаниями сердца, и Господь Бог да будет твоим путеводителем во всех твоих намерениях. Знай, брат мой по религии: месть, подлежащих для шейхов, есть сорок, и этиии лутяии только можно достигнуть иилосердия Божия: в шариате их 10, в тарикате 10, в фаль халикате 10 и фаль марграфате 10, и все они принадлежат Единому Богу.
В заключено данного мною правила и наставления, ты должен знать: когда шейх накажет ученика или прогонит от лица своего, виновный не должен иметь злобы, но обязан сносить заслуженное наказание терпеливо и с покорным унижением умолять неотступно о прощении. Но если шейх не в состоянии отвечать на все предписываемые в акте сем правила, то имя, принятое им на себя, есть недостойное и он не может ни носить звания шейха, ни наследовать святому учению закона религии. О, Господи! укажи нам неизреченную твою милость, Ты, Единый и Благий Господи! сохрани нас от худых поступков и диавола; не дай нам быть неосторожными и ошибочными в делах наших, сопричти к числу нищих в жизнь вечную, ради имени Твоего и Пророка Магомета; ибо все похвалы и приношения принадлежат Тебе Единому во веки аминь.
Сверх того, вы должны исполнять тартейбахат мекладжи : а) молитва об оставлении грехов из алкорана Фатиха; б) салават в честь Пророку; в) прочитывать семь раз Сура Сурей Инжирах; г) из алкорана Ахлас тысячу раз; д) Фатиха семь раз, е) салават сто раз, ж) Ашри один раз. После прочтения указанных молитв, просить Господа утвердить вас в ниспосланном от него законе, с приношением жертвы чистого сердца Богу и Султану над всеми пророками, пророку Магомету и Его «Чегариаруш» – четырем спутникам: Абубекиру, Умару, Осману и Алию. Господи! прослави тайны святых твоих и место их Хаадже, а с ними удостой милосердия Твоего Магомета Бахавдина шейха Накимбендинского, Абдул Халена Гождуинского, Абдул–Хасана и Боязида Бастамского, всех святых и свиту Господню и всех пиров чистые души освяти, Господи! А потому, как мне дозволено, так я и передал вам все, не убавляя и не прибавляя, с разрешением производить учение по вторникам и четвергам, во время восхождения и захождения солнца, – так и меня учил шейх и путеводитель мой, сардар над всеми сардарами, Мустафа Тархиловский, – Господи, упокой душу его и освяти могилу праведного Твоего! Буди, Господи, благоволение Твое над нами и родителями нашими. Все же похвалы и восклицания принадлежать Тебе Единому!