Античные писатели о скифах, сарматах и аланах

АНТИЧНЫЕ (ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ И РИМСКИЕ) ПИСАТЕЛИ О СКИФАХ, САРМАТАХ, АЛАНАХ.

(V в. до н. э. – V в. н. э.)

СКИФИЯ

Первые письменные известия мы имеем от древнегреческих писателей. Степную местность, примыкающую к черноморско-азовскому побережью, между Ду¬наем и Доном, древнегреческие писатели называли Скифией.

Природные условия Скифии, климат

Геродот – знаменитый древнегреческий историк. Родом из Галикарнаса (Малая Азия). Жил от 484 до 406 г. до н. э. Много путешествовал, был в Египте, Малой Азии, на Понте. Написал историю греко-персидских войн, в которой приводится наиболее полное описание скифов и Скифии.
Геродот, IV, 28 . «Вся страна отличается столь суровым кли¬матом, что в продолжении 8-ми месяцев там стоят нестерпимые холода. В это время не сделаешь грязи, пролив воду на землю, разве если разведешь огонь. Море и весь Боспор Киммерийский замерзают так, что скифы, живущие по сию сторону пролива, толпами переходят по льду и на повозках переезжают на другую сторону, на землю синдов. Таким образом, в продолжении 8-ми месяцев бывает непрерывная зима, но и в остальные 4 месяца там стоят холода. Зима там по своему характеру отличается от зимы во всех других странах, так как в течение ее, когда именно дождливая пора, там почти не бывает дождей, а летом они идут беспрерывно. Когда в других странах бывает гром, здесь его не бывает, а летом бывает очень часто. Если зимою случится гроза, то она возбуждает изумление, как чудо. Точно также в Скифии: считается чудом, если случится землетрясение, будет ли оно ле¬том или зимой. Лошади легко переносят такую зиму, но мулы и ослы совсем не выносят ее.
29. Мне кажется, что так называемая комолая порода быков, по той же причине не имеет там рогов. В пользу моего мнения свидетельствует следующий стих Гомера в Одиссее (IV, 83) «и Ливию, где у баранов быстро растут рога». Совершенно верно сказано, что в теплых странах быстро вырастают рога, а в холод¬ных местностях у скота или вовсе не растут рога, или едва выра¬стают.
31. Что касается перьев, которыми, по словам скифов, напол¬нен воздух и из-за которых нельзя ни смотреть вперед по мате¬рику, ни пройти, то о них я думаю, что в местностях, лежащих выше этой страны, постоянно идет снег, впрочем летом, как и сле¬дует ожидать, меньше, чем зимою. Итак всякий, кто вблизи видел, как адет обильный снег, уже понимает, о чем я говорю, ибо хлопья снега похожи на перья. Вследствие такой суровой зимы северные области этого материка необитаемы. Итак, я полагаю, что скифы и их соседи называют хлопья снега перьями, благодаря их сход¬ству».

Реки Скифии

Геродот, IV, 47. «Неприступности скифов благоприятствует самая земля и содействуют реки. Земля их, представляя собою равнину, изобилует травою и хорошо орошена. По ней протекают реки, по числу лишь немногим уступающие каналам в Египте. Я назову только те из них, которые более замечательны и доступны для судов с моря. Пятиустый Истр, за ним Тирас, Гипанис, Борисфен, Пантикап, Гипакир, Герр . (Далее идет краткое описание пере¬численных рек).
57. Восьмая река – Танаис , который течет сверху, поучает начало из большого озера и впадает в еще большее озеро, назы¬ваемое Меотидою , которое отделяет скифов царских от саврома-тов. В этот Танаис впадает другая река, именуемая Гиргис .
58. Таковы большие реки, которые протекают в Скифии. Тра¬ва, растущая в Скифии, способствует развитию желчи у скота больше всех известных нам трав. Вскрывая трупы животных, мож¬но удостовериться, что это так».
Страбон. Знаменитый географ древности. Родился в 63 г. до н. э, умер в 20 г. н. э; много путешествовал. Написал всемирную географию, данные кото¬рой имеют значение для истории СССР.
Страбон, География, II. 1. «Лед столь крепок у устья Меотийского озера, что в месте, где зимою Митридатов полководец по¬бедил варваров в конной битве на льду, разбил в морском сра¬жении их же летом, когда лед растаял. Эратосфен приводит и надпись в Пантикапейском храме Асклепия на лопнувшем от мороза медном водоносе: «Если кто из людей не верит, что у нас делается, пусть убедится, взглянувши на этот водонос, который поставил жрец Стратий, не в качестве прекрасного приношения богу, а в доказательство суровой зимы».
Дионисий. Родом из Египта, жил во II в. н. э. оставил описание населения земли в стихах.
Дионисий, Описание населения земли, 652–710. «… в необозримом лесу, среди которого катится Танаис, впадающий в угол Меотиды и отрезающий Европу от Азиатской земли, так что на запад лежит Европа, а на восток Азия… Несчастны те, которые обитают в этой стране: вечно у них холодный снег и про¬низывающий мороз. А когда настанет от ветров страшная стужа, своими глазами увидишь умирающих коней пли мулов, или па¬сущихся под открытым небом овец. Даже сами люди, которые остались бы под теми ветрами, не уцелели бы невредимыми, но они, запрягши свои повозки, удаляются в другую страну, а свою землю оставляют на волю холодных ветров, которые, неистовствуя страшными порывами, потрясают землю и поросшие соснами горы».
Евстафки – митрополит Фессалоникский. Жил во второй половине XII в. н. э.
Евстафий, Комментарии к землеописанию Дио¬нисия, 666. «В местностях у Танаиса и тамошнего Северного Кавказа, когда неистовствует Борей , можно видеть образовав¬шийся от мороза лед.
По рассказам, там зимою трескаются даже медные сосуды и по некоторым проливам ездят на телегах. Но летом, по некото¬рым известиям, здесь бывают сильные жары».
Оривасий – придворный врач императора Юлиана, по его поручению напи¬сал медицинскую энциклопедию.
Оривасий, Извлечение из медицинских собраний к Юлиану. «Страны возле Истра и Меотийского озера и, во¬обще говоря, северные, должны быть холодными в силу своего положения в мире. В некоторых холодных местностях, каковы Фракия и Понт, приморские места, будучи низменными, в силу этого имеют более теплую температуру».
Луций Анней Сенека. Знаменитый римский философ, поэт и писатель. Ро¬дился в 4 г. до н. э, покончил жизнь самоубийством по приказу Керона в 65 г. н. э.
Луций Анней Сенека, Исследования о природе. «Ут¬верждают, что весною распускается все, что в Скифии, Понте и северных краях покрыто и сковано льдом. Тогда реки и озера трогаются, тогда освобождаются от снега засыпанные им горы. Вероятно поэтому, оттуда приносятся холодные дуновения и сме¬шиваются с весенним климатом».

Рыбы Понта и Меотиды

Оривасий, Извлечение из медицинских собраний к Юлиану.
II. «Понт производит много гребней, но маленьких и с трудом растущих.
Малый тунец родится в Меотиде, приятен на вкус, быстро пор¬тится и легко переваривается. Кубик тунец, через 40 дней возвра¬щающийся из Понта в Меотийское озеро, приятен на вкус и сочен.
IV. Очень вкусное блюдо – тыква, приготовленная на блюде с соленой рыбой, в особенности если эта рыба из Понтийских, на¬зываемых краснобородками».
Страбон, География, VII, 6. «Это животное (т. е. рыба пиламида, род тунца) родится в болотах Меотиды. Немного окреп¬ши, она стадами вваливается через устье Меотиды в Понт и не¬сется вдоль Азиатского берега до Трапезунды и Фарнакии. Здесь находится первый пункт ловли, но она не обильна, ибо рыба не имеет еще надлежащей величины. Проходя далее к Синопу, она становится более годною для ловли и соления».
Страбон, Хрестоматия из географии, VII. «Рыба, захваченная льдом, выкапывается и ловится орудием ганганой, особенно же осетры, величиною не уступающие дельфинам».
Страбон, География, XII, 3, § 19. «Средства к жизни… доставляются… поморянам ловлею рыбы, в особенности тунцов и дельфинов. Эти последние, следуя за стадами рыб, мелких тунцов, самок тунцов и самих пиламид, тучнеют и легко ловятся вследст¬вие того, что слишком близко подходят к берегу. Одни жители Фарнакии ловят дельфинов на приманку, режут на куски и упо¬требляют большое количество их жира на всякие потребности».

Животные Скифии и охота на них

Страбон, География, VII, 4. «Охоты устраиваются в бо¬лотах на оленей и кабанов, а в степях – на диких ослов и коз. Особенности этой страны состоят также в том, что в ней не во¬дятся орлы. В числе четвероногих водится так называемый «ко¬лос», по величине занимающий средину между оленем и бараном, белый и быстротою бега превосходящий названных животных. Во время питья он ноздрями втягивает воду в голову и затем несколь¬ко дней сберегает ее здесь, так что легко может жить в безводных местах».
Страбон, Хрестоматия из географии, VIII. «В мест¬ностях по Меотиде, вследствие холодов, не водятся ослы, так как это животное не выносит холода. Быки, одни от рождения безро¬гие, а у других отпиливают рога, ибо эта часть также не выносит холода. Лошади здесь мелки, а овцы крупны».
Гай Плиний Секунд (Старший), родился в 3 г. н. э., умер в 79, при извер¬жении Везувия. Написал «Естественную историю» – энциклопедию естествозна¬ния в 37 книгах.
Гай Плиний Секунд, Естественная история, VIII, 38. «В Скифии водится чрезвычайно мало животных вследствие недостатка растительности. Мало их и в пограничной с нею Германии. Но в числе их есть замечательные виды диких быков – гри¬вистые зубры и отличные силою и быстротою туры.
39. На севере водятся также стада диких лошадей и кроме того алка (лось), похожий на молодого быка, но отличающийся стоячими ушами и шеей.
109. Понтийские бобры… Эти животные, отличающиеся чрезвы¬чайною остротою зубов, как железом срезают приречные деревья, а схватив зубами какую-нибудь часть человеческого тела, не раз¬жимают их, пока не захрустят перекушенные кости. Хвост у них рыбий, в остальном похожи на выдру. То и другое животное – речное, у обоих шерсть мягче пуха.
123. Меняет цвет и скифский тарандр… Он величиною с быка, голова его больше оленьей, но похожа на нее, рога ветвистые, ко¬пыта двойные, шерсть длиною с медвежью, но цветом похожа на ослиную, если животное сохраняет свой естественный цвет. Кожа так тверда, что из нее делают панцыри.
Будучи испугано, животное принимает цвет всех деревьев, кус¬тов, цветов и вообще мест, в которых прячется, и потому ловится редко».
Клавдий Элиан. Жил во II и в начале III в. н. э, главные работы: «О животных» и «Разные истории».
Клавдий Элиан, О животных II. «… Лисицы ловят дроф в Понте следующим образом: они оборачиваются, припадают к зем¬ле и поднимают хвост наподобие шеи птицы. Обманутые дрофы приближаются как бы к птице своей породы, но как только птица подойдет близко к лисе, последняя оборачивается, из всей силы бросается на нее и весьма легко схватывает».
Публий Виргилий Марон. 70–19 гг. до н. э. Знаменитый римский поэт. Наи¬более известное произведение – поэма «Энеида», в которой автор, подражая в форме Гомеру, воспел римский народ и династию Юлиев.
Публий Виргилий Марон, Георгики, III. 349. «Но не так поступают там, где находятся Скифские племена и Меотийские воды… твердеют надетые одежды, рубят топорами замерзшие ви¬на, стоячие воды целиком превращаются в крепкий лед и колю¬чие сосульки твердеют в нечесаных бородах. Между тем снег идет по всему воздуху; гибнут стада, большие туши быков стоят окру¬женные снегами и олени густыми стадами увязают в новых снеж¬ных сугробах, из которых едва виднеются верхушки их рогов. Тут на них не натравливают собак, не расставляют сетей, не обраща¬ют в бегство, дрожащих от ужаса, пуническими стрелами, но бьют в упор железом, пока они тщетно стараются пробить грудью про¬тивостоящие горы снега, убивают тяжко ревущих и весело уносят домой, с громкими криками. Сами жители проводят свои безмя¬тежные досуги в вырытых пещерах глубоко под землею, притас¬кивают к очагам собранные дубы и целые вязы и предают их огню. Здесь они проводят ночи в играх и весело заменяют в ча¬шах вино кумысом и кислым соком рябины».

Травы скифских степей

Гай Плиний Секунд, Естественная история, XXVII, § 2. «Скифская трава от болот Меотийских, а кроме того и другие из других мест, перевозятся туда и сюда по всему миру для бла¬га человечества.
82. Открыли лекарственные травы и целые народы. Скифы лервые открыли ту, которая называется «скифской». Она произ¬растает вокруг Меотиды, имеет очень сладкий вкус и чрезвычай¬но полезна против так называемой астмы. Она очень рекоменду¬ется и тем, что держа ее во рту, не чувствуют жажды и голода.
83. Такое же свойство имеет у них же «иппака», отличающая¬ся тем, что производит такое же действие и на лошадей, и, гово¬рят, что при помощи этих двух трав скифы перемогают голод и жажду даже по двенадцати дней.
31. «Безыменка»… она привозится из Скифии… представляет собою превосходное средство для заживления ран, если ее при¬кладывать истолченную с водою, а в виде питья – против пора¬жения груди и предсердия, а также против кровохаркания. Сове¬товали пить ее и раненым.
45. Есть довольно много видов полыни… Понтийская от Понта, где скот (мелкий) от нее жиреет… Это самый лучший вид полыни, он гораздо горче Италийской.
128. «Рекома» привозится из стран, лежащих над Понтом. Ко¬рень ее похож на корень черного коста, только немного меньше и краснее, без всякого запаха, с горячительным и вяжущим вку¬сом. При трении она принимает винный цвет с шафранным оттен¬ком».

Население Скифии

Древнейшее население причерноморско-кавказских степей, о котором дошли до нас письменные известия, древние греки называли киммерийцами. Это на¬звание по-видимому прилагалось ко всем племенам приморья, по имени того более крупного племени, с которым древние греки впервые вошли в соприкос¬новение.
Долгое время исследователи не -могли решить вопрос о том, какие именно остатки древней материальной культуры могут быть приурочены к киммерий¬цам Сейчас, однако, данный вопрос следует считать в основном разрешенным.
Археологические памятники указывают на то, что в конце 2-го и первой половине 1-го тысячелетия до н. э. приречные долины причерноморских и кав¬казских степей были населены племенами, жившими родовым патриархальным строем и еще не образовавшими собою народность. Это был бронзовый век.
Основною формою памятников «киммерийского периода» являются погребе¬ния в курганах скорченных, иногда окрашенных костяков, с орудиями из кам¬ня и редко из бронзы.
Бронзовые орудия и украшения из киммерийских погребений часто носят на себе следы закавказского влияния. Сохранились упоминания о набегах ким¬мерийцев на Малую Азию и Закавказье.
В анналах ассирийского царя Ассурбанипала отмечается победа над кимме¬рийцами (гимирра), которые, как сказано в тексте, моих предков не боялись. О набегах киммерийцев на Малую Азию и Сирию упоминается также в Библии, и у греческих писателей.
В 30-х или 20-х гг. VIII в. до н. э. в Переднюю Азию вторглись значитель¬ные массы киммерийцев. Они осели, вероятно, не только в северо-восточной: части Малой Азии, но и значительно севернее, во многих местах Южного Закавказья. Вероятно, киммерийское племя треров дало название горному хребту и области в Южной Грузии – Триалети («Трел» древнеармянских источников).
Скифы и киммерийцы осели в разных местах Закавказья и Ближнего Востока и еще долгое время играли значительную роль в политической жизни этихобластей.
Страбон, География, XIII, 1. § 40… «В древности магне-сийцы (Магнесия на р. Меандре в Малой Азии) были совершенно-уничтожены киммерийским народом трирами… Калмен упоминает о каком-то другом, более древнем нашествии киммерийцев, гово¬ря: «теперь наступает грозное войско киммерийцев», где он разу¬меет взятие Сард…
… Киммерик прежде был городом, построенным на полуострове и замыкавшим перешеек рвом и валом. Киммерийцы некогда име¬ли большую силу на Боспоре, вследствие чего и Боспор был на¬зван киммерийским. Это тот народ, который делал набеги на жи¬вущих внутри страны по правую сторону Понта, до Ионии» .
Евстафий, Комментарии к землеописанию Дио¬нисия, 142. «Киммерийским назван Боспор по соседнему одно¬именному народу, о котором есть много рассказов, как он некогда делал набеги в Азию, вплоть до Вифинии» .
Гомер – поэт-певец, которому древние греки приписывали сочинение знаме¬нитых поэм «Илиады» и «Одиссеи».
Гомер, Одиссея, XI.
13. «Скоро пришли мы к глубокотекущим водам океана;. Там киммериян печальная область, покрытая вечно Влажным туманом и мглой облаков; никогда не являет Оку людей там лица лучезарного Гелиос, землю ль Он покидает, всходя на звездами обильное небо, С неба ль звездами обильного, сходит к земле обращаясь;. Ночь безотрадная там искони окружает живущих».
С VII в. древнегреческие писатели называют многочисленные племена степ¬ной полосы скифами, также по-видимому по имени какого-то одного из племен. Формирование скифских племен, среди которых преобладали скотоводы-кочевники, но были и оседлые земледельцы – представляет собою первое крупное общественное разделение труда, которым начинается высшая ступень варварства, или разложения рода.
Ф. Энгельс говорит:
«Образование стад привело к пастушеской жизни в пригодных для этого местах: у семитов – на покрытых травою равнинах Евфрата и Тигра, у арий¬цев – на равнинах Индии, Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи, Дона и Днепра. Пастуше¬ские племена выделились из остальной массы варваров: первое крупное общественное разделение труда» .
О скифах Энгельс говорит следующее:
«Самыми ранними пришельцами были греки и латины, завладевшие обоими юго-восточными полуостровами Европы; тогда же, вероятно, пришли и ныне исчезнувшие скифы, обитатели степей к северу от Черного моря, народ, ближе всего родственный северо-персидским племенам» .
У скифов появляется железо, хотя еще наряду с бронзою.
«Следующий шаг ведет нас к высшей ступени варварства… Железо стало служить человеку, последнее и важнейшее из всех видов сырья, сыгравших ре¬волюционную роль в истории… »
О смене киммерийских племен скифскими, в древности передавали следую¬щее:
Геродот, IV, 11. «Есть впрочем и иной рассказ, которому я сам наиболее доверяю. По этому рассказу кочевые скифы, жившие в-Азии, будучи теснимы войной со стороны массагетов, перешли, реку Араке и удалились в Киммерийскую землю (действительно страна, занимаемая теперь скифами, первоначально принадлежа¬ла, говорят, киммерийцам). При наступлении скифов киммерий¬цы, имея в виду многочисленность приближавшейся рати, стали, совещаться между собою, и их мнения разделились, причем оба предлагались с одинаковой настойчивостью. Но предложение ца¬рей было благоразумнее. Именно, по мнению народа, следовало удалиться и не подвергать себя опасности в борьбе с многочисленною ратью, а цари предлагали бороться за родину с наступаю¬щими. Однако ни народ не захотел послушаться царей, ни цари – народа. Первый задумал удалиться без боя, предоставив родную землю врагам, а цари предпочли лечь мертвыми в родной земле и не бежать вместе с народом, предоставив себе те блага, которы¬ми они пользовались до тех пор, и те бедствия, которых следова¬ло ожидать в бегстве из отечества.
Решив таким образом, цари разделились на две стороны, рав¬ные по численности и стали драться между собою. Всех царей, перебитых друг другом, киммерийский народ похоронил у реки Тирас – могила их видна еще до сих пор, а после погребения удалился из страны, так что вторгнувшиеся скифы заняли страну, уже лишенную населения.
12. И теперь еще есть в Скифии киммерийские стены, есть ким¬мерийские переправы, есть и область, называемая Киммерией, есть и так называемый Киммерийский Боспор. Киммерийцы, оче¬видно, бежав от скифов в Азию, поселились на полуострове, где ныне стоит эллинский город Синопа . Видно также, что скифы гнались за ними и вторглись в Мидийскую землю, сбившись с дороги, ибо киммерийцы постоянно бежали вдоль моря, а скифы гнались за ними, имея Кавказ по правую руку, пока не вторглись в Мидийскую землю, свернувши внутрь материка».
Геродот, 1, 103. «Когда Киаксар , одержав в сражении победу над ассирийцами, осаждал Нин , появилось большое скифское гвойско, которое вел скифский царь Мадий, сын Протофия. Скифы вторглись в Азию вслед за изгнанными ими из Европы киммерий¬цами и, преследуя бегущих, дошли таким образом до Мидийской :. земли.
104. От озера Меотиды до реки Фасиса и владений колхов тридцать дней пути для хорошего пешехода, а из Колхиды недалеко уже пройти в Мидию. Между этими странами живет толь¬ко один народ састеры, миновав его, будешь в Мидии. Скифы од¬нако вторглись не этим путем. Они уклонились в сторону и пошли по верхней, гораздо более длинной дороге, имея по правую руку Кавказскую гору. Здесь мидяне сразились со скифами, но потер¬пели поражение и потеряли свое господство, а скифы завладели всею Азией.
105. Отсюда скифы пошли на Египет. Когда они появились в Палестинской Сирии, египетский царь Псаметих , выйдя к ним навстречу, дарами и просьбами отклонил их от дальнейшего движения. Когда они на обратном пути дошли до сирийского города Аскалона, то большинство скифов прошло дальше без вреда для города, но немногие отстали и ограбили святилище Небесной Аф¬родиты .
106. Скифы господствовали в Азии 28 лет и все опустошили своим буйством и излишествами. Они взимали с каждого народа наложенную ими на каждого дань, но кроме дани совершали на¬беги и грабили, что было у каждого народа. Большинство их Киаксар и мидяне, пригласив на пир и напоив пьяными, перебили. Таким образом мидяне спасли свое царство и овладели теми зем¬лями, которыми владели и прежде».

Скифские племена

Страбон, География, 1, 2, § 27. «Я утверждаю, согласно с мнением древних эллинов, что подобно тому, как известные на¬роды северных стран назывались одним именем скифов или нома¬дов, как называет их Гомер, а впоследствии когда сделались из¬вестными и западные страны, их обитатели назывались кельтами и иберами, или смешанно кельтиберами и кельтоскифами, ибо вследствие неведения отдельные народы в каждой стране подво¬дились под одно общее имя».
Геродот, IV, 17. «Начиная от торжища борисфенитов (это самый срединный из приморских пунктов всей Скифии), первыми живут каллипиды, являющиеся эллинами-скифами, а выше их дру-ше племя, которое именуется алазонами. Эти последние, как и каллипиды, в прочих отношениях живут одинаково со скифами, но сеют и употребляют в пищу хлеб, а также лук, чеснок, чечеви¬цу и просо. Выше алазонов живут скифы-пахари, которые сеют хлеб не для собственного употребления в пищу, а на продажу. Выше их живут невры, а страна, лежащая к северу от невров, насколько мы знаем, не заселена людьми.
18. Эти племена живут по реке Гипанису к западу от Борис-фена, а если переправиться через Борисфен со стороны моря, то, во-первых, будет Полесье, а от него вверх живут скифы-земледельцы, которых эллины, живущие на реке Гипанисе, называют борисфенитами, а самих себя эллины зовут ольвиополитами . Эти ски¬фы-земледельцы к востоку занимают пространство на 3 дня пути, вплоть до реки, носящей название Пантикапа, а к северу простран¬ство 11-ти дней плавания вверх по Борисфену. Над ними уже на обширное пространство раскинулась пустыня. За пустынею живут тндрофаги (людоеды), особое племя, вовсе не скифское. Выше лежит уже настоящая пустыня, и там не живет, насколько нам известно, ни один народ.
19. К востоку от этих скифов-земледельцев, за рекою Панти-капом, обитают уже скифы-кочевники, ничего не сеющие и не па¬шущие. Вся эта страна лишена деревьев, за исключением По¬лесья . Эти кочевники к востоку занимают область на 14 дней пути, простирающуюся до реки Герра.
20. По ту сторону Герра находятся так называемые царские владения и живут самые лучшие и многочисленные скифы, счи¬тающие прочих скифов своими рабами. Занимаемая ими мест¬ность простирается к югу до Таврики , а к востоку до рва, кото¬рый выкопали потомки слепых, и до торжища на берегу Меотиды, называемого КреАмнами , частью же их владения простираются: до реки Танаиса. Местности, лежащие к северу от царских скифов, занимают меланхлены, особое, не скифское племя.
Выше меланхленов, насколько нам известно, лежат озера и безлюдная пустыня.
IV, 81. Численность скифов мне не удалось узнать в точности. Я слышал различные мнения об их числе. Одно – что они очень многочисленны, другое – что собственно скифов – мало».
Страбон, География, 21. «За рекою Танаиеом уже не скиф¬ская земля. Первый из тамошних участков земли принадлежит савроматам, которые, начиная от угла Меотийского озера, зани¬мают пространство на 15 дней пути к северу. Во всей этой земле нет ни диких, ни садовых деревьев. Выше савроматов, на втором участке, живут будины, занимающие местность, сплошь покрытую разнородным лесом».
Страбон, География, XI, 8, § 2. «Большая часть скифов, начиная от Каспийского моря, называется даями, живущих далее к востоку зовут массагетами и саками, а прочих называют вооб¬ще скифами, но каждое племя имеет и частное имя. Все они ведут по большей части кочевую жизнь».
Гиппократ – знаменитый врач. Родился в 460 г, умер в 377 г. до н. э.
Псевдо-Гиппократ, О воздухе, водах и местностях, 24. «В Европе есть скифский народ, живущий вокруг озера Меотиды и отличающийся от других народов. Название его савроматы. Их женщины ездят верхом, стреляют из луков и мечут дротики, сидя на конях, я сражаются с врагами, пока они в девушках. А замуж они не выходят, пока не убьют трех неприятелей, и посе¬ляются на жительство с мужьями не прежде, чем совершат обыч¬ные жертвоприношения. Та, которая выйдет замуж, перестает «ездить верхом, пока не явится необходимость поголовно высту¬пать в поход».
Геродот, IV, 116. «Отсюда савроматские женщины исстари ве¬дут свой образ жизни. Они ездят верхом на охоту с мужьями и «без них, выходят на войну и носят одинаковую с мужчинами одеж¬ду».
Помпей Трог – историк эпохи императора Октавиана Августа. Написал все¬общую историю. Подлинное сочинение до нас не дошло. Сохранился конспект, «составленный Марком Юнианом Юстином во II или III вв. н. э.
Помпей Трог, «Парфы… были скифские изгнанники. Это оче¬видно даже из самого их названия: по-скифски изгнанники называются «парфами»… Они, будучи изгнаны из Скифии домашними усобицами, тайком заняли степи между Гирканиею, дагами, апартанами и мартанами. Язык у них средний между скифским и мидийским, помесь того и другого».

Образ жизни и хозяйство скифов

Псевдо-Гиппократ, О воздухе, водах и местностях, 25. «Так называемая «скифская пустыня» представляет собою изобилующую травою, но лишенную деревьев и умеренно орошен¬ную. По ней текут большие реки, которые отводят воду со степей.
Здесь-то и живут скифы. Называются они кочевниками пото¬му, что у них нет домов, а живут они в кибитках, из которых наи¬меньшие бывают четырехколесные, а другие – шестиколесные. Они кругом закрыты войлоками и устроены подобно домам, одни с двумя, другие с тремя отделениями. Они непроницаемы ни для воды (дождевой), ни для снега, ни для ветров. В эти повозки запрягают по 2 и по 3 пары безрогих волов; рога у них не растут от холода. В таких кибитках помещаются женщины, а мужчины ездят верхом на лошадях, за ними следуют их стада овец и коров и табуны лошадей. На одном месте они остаются столько време¬ни, пока хватает травы для стад, а когда ее нехватит, переходят в другую местность. Сами они едят вареное мясо, пьют кобылье молоко и едят иппаку (это сыр из кобыльего молока). Таков об¬раз жизни и обычаи у скифов».
Помпей Трог. «Скифия, расстилаясь по восточному направле¬нию, с одной стороны ограничивается Понтом, с другой Рифейскими горами , с тыла Азией и рекой Фасисом. Она очень велика и в длину и в ширину. Между отдельными народами нет никаких границ. Они не занимаются земледелием. У них нет ни домов, ни других жилищ, ни постоянных мест жительства, так как они по¬стоянно пасут стада крупного и мелкого скота и по привычке ко¬чуют по невозделанным степям, жен и детей они возят с собою на повозках, которые покрывают кожами для защиты от дождей и зимних холодов и служат им жилищами… Пищею им служат молоко и мед. Употребление шерстяных одежд им неизвестно иг хотя они страдают от постоянных холодов, но употребляют для одежды только звериные и мышиные шкуры».
Геродот, IV, 2. «Всех своих рабов скифы ослепляют из-за моло¬ка, употребляемого для питья… Выдоенное молоко скифы сливают в глубокие деревянные сосуды и, расставив вокруг сосудов слеп¬цов, велят им взбалтывать молоко. Поднимающиеся при этом на поверхность сливки снимаются и считаются более ценным, а оста¬ющееся внизу считается худшим сортом.
61. Так как скифская земля очень бедна лесом, то скифами придуман следующий способ варки мяса: содрав с животного ко¬жу, очищают кости от мяса, затем кладут его в котлы туземного изделия, если таковые случится иметь. Эти котлы более всего по¬ходят на Лесбийские чаши, только гораздо больше их. Положив мясо в эти котлы, зажигают кости животных, они горят отлично, а очищенное от костей мясо легко умещается в желудке. Таким образом бык сам себя варит, а равно и все другие жертвенные животные».

Первобытнообщинный строй, обычаи и следы группового брака у скифских племен

Геродот, IV, 104. «Агафирсы весьма изнежены и очень любят носить золотые украшения. Женщинами они пользуются сообща, чтобы быть друг другу братьями и, в качестве родственников, не питать друг к другу ни зависти, ни вражды».
Страбон, География, VIII. «Гомер называет справедливейшими и дивными мужами тех, которые совсем не занимаются тор¬говыми делами или составлением капитала, но scev жалеют сооб¬ща, кроме мечей и чаш для питья, а даже жен и детей считают общими согласно с учением Платона. Эсхил также явно согласен с Гомером, говоря о скифах: «Но питающиеся кобыльим сыром и- пользующиеся хорошими законами скифы». Такое мнение и те¬перь еще существует у эллинов. Действительно, мы их считаем? очень прямодушными, совсем бесхитростными и гораздо более нас умеренными и довольными своим положением… Поэтому-то Ана-харсис, Аварис и некоторые другие скифы им подобные, пользова¬лись большой славой среди эллинов, ибо они обнаруживали ха¬рактерные черты своего племени: любезность, простоту, справед¬ливость».
Эфор – историк, жил от 405 до 330 г. до н. э, написал всеобщую историю до 340 г. до н. э.
Эфор, IX. «Ведя простой образ жизни и не зная корыстолюбия, во взаимных отношениях руководствуются добрыми правилами, все имея общим, даже жен и детей и всех родственников, так и для внешних врагов непобедимы и неодолимы, не имея ничего такого, из-за чего они могли бы подпасть под чужое иго.
XI. Массагеты… Наилучшею смертью признается у них такая, когда дожившие до старости будут изрублены вместе с бараньим мясом и съедены вперемежку с ним. Умерших от болезни выбра¬сывают как нечестивых и достойных съедения зверями».
Страбон, Хрестоматия, VII, 1. «У скифов все было об¬щее, даже жены, кроме мечей и чаш для питья. Вследствие же своей бедности они очень справедливы, так как несправедливость происходит от приобретения богатств и. заключения торговых сде¬лок, а между тем древние скифы были бедны. Об этом свидетель¬ствуют и Гомер, и Геродот, когда пишут о скифах, воевавших с персидским царем Дарием, о довольстве их своим положением и о их простодушии».
Плутарх, историк. Жил от 45 до 120 г. н. э. Наиболее известное произведе¬ние – «Параллельные биографии».
Плутарха пословицы, которые употребляли алек¬сандрийцы, II, 80. «Садился на шкуре. Это делалось у ски¬фов, когда кто-нибудь получал обиду от другого и желал ото¬мстить, но не считал себя одного достаточно сильным. Тогда он приносил в жертву быка и разрезав его мясо на куски, варил их, а шкуру расстилал на земле и садился на нее, заложив руки на¬зад, это считается у скифов самой великой мольбой. Каждый желающий мог брать часть бычачьего мяса и, наступая правою но¬гою на шкуру, давал обещание помогать обиженному по мере сил. И это считалось у них самой сильной клятвой».
Скими Хиосский – упоминается Стефаном Византийским и некоторыми дру¬гими писателями. Скимну приписывается перипл. Под периплами известны описания морей и земель, пополнившиеся со временем новыми сведениями различ¬ных авторов.
Скимна перипл, 850. «По ту сторону Пантикапа живет пле¬мя Лимнеев (озерян) и многие другие племена, не названные собственными именами, а называемые вообще номадами. Они весьма благочестивы, ни один из них никогда не нанесет обиды живому существу. Они возят с собою кибитки, как говорит Эфор, и питаются молоком и скифским доением кобылиц. Живут они так, что считают имущество и весь семейный строй общим».
Геродот, IV, 70. «Если скифы заключают с кем-либо клятвен¬ный договор, то поступают при этом так: в большую глиняную ча¬шу наливается вино, к нему примешивается кровь договариваю¬щихся, причем у них делаются небольшие надрезы ножом на теле или уколы шилом. Потом погружают в чашу меч, стрелы, секиру и метательное копье. По совершении всего этого они долго мо¬лятся, затем пьют смесь как сами договаривающиеся, так и знат-лейшие из присутствующих».
Страбон, География, IV. Описание Албании ,
4. «Люди здесь также отличаются красотою и высоким ростом, но простодушны и лишены торгашеских наклонностей. Они по большей части не употребляют даже монет и не знают счета даль¬ше сотни, а производят мену товарами. И к остальным житейским потребностям они относятся беспечно, не знают ни точных мер, ни весов, и беззаботны в деле войны, гражданского устройства и земледелия».
Помпей Трог, 4. «Понятие о справедливости внушено им умом собственным, а не законами. Самым тяжким преступлением у них считается воровство. К золоту и серебру они не питают страсти подобно остальным смертным… Эта воздержанность произвела у них и справедливость нравов, именно отсутствие страсти к чужо¬му. Ведь страсть к богатствам бывает только там, где умеют ими пользоваться. Весьма удивительно, что сама природа дает им то, чего эллины не могут достигнуть путем длинной науки мудрецов и наставлений философов, и что необразованное варварство при сравнении оказывается выше образованных нравов: настолько первым полезнее незнакомство с пороками, чем последним знание добродетелей».

Эллинская цивилизация и скифские племена

Греко-римская культура распространялась вместе с обменом и торговлей. Центрами распространения являлись и причерноморско-азовские греческие ко¬лонии. Влияние это началось с VI в. до н. э. и продолжалось до IV в. н. э, оно способствовало более быстрому разложению первобытнообщинных отноше¬ний, ускоряло экономическое расслоение среди варваров. Варварские племена в скифском периоде еще сопротивлялись этому влиянию, стремясь сохранить древний строй и быт.

Геродот, IV, 76. «И скифы, подобно другим варварам, избега¬ют заимствования чужих обычаев, причем не только других наро¬дов, но и в особенности от эллинов. Это доказали Анахарсис и затем Скил».
Диоген Лаэртский – философ Мегарской школы. Жил во II в. до н. э.
Диоген Лаэртский, Жизнеописание прославивших¬ся в философии, Скиф Анахарсис, 1, 8. «Анахарсис, после многих странствований, прибыв в Скифию, стал всех убеждать жить по эллинским обычаям. Но пока он имел еще на устах не¬оконченное слово, пернатая стрела быстро увела его к бессмерт¬ным».
Геродот, IV, 78. «Так погиб Анахарсис за сочувствие инозем¬ным обычаям и за сношения с эллинами. Много лет спустя, по¬добная же участь постигла Скила. У скифского царя Ариапифа был сын Скил. Скил вовсе не любил скифского образа жизни, так как вследствие полученного им воспитания, питал гораздо более склонности к эллинским обычаям, и потому поступал сле¬дующим образом: когда ему случалось приходить с большою сви¬тою скифов в город борисфенитов (Ольвия), он оставлял свиту в предместье, а сам входил в город и приказывал запирать ворота. Затем снимал с себя скифское платье и надевал эллинское… во всем жил по-эллински и приносил жертвы богам по-эллинскому обычаю… Когда Скил был посвящен в таинство Вакха, один из борисфенитов с насмешкою сказал скифам: «Вы, скифы, смеетесь над нами, что мы устраиваем вакхические праздники и что в нас вселяется, бог, а вот теперь этот бог вселился в вашего царя… » Начальники скифские последовали за борисфенитом, который тай¬ком возвел их на башню и посадил там. Когда показался Скил с процессией и скифы увидели его в вакхическом исступлении, они пришли в сильное негодование. Когда после этого Скил возвратил¬ся восвояси, скифы взбунтовались против него, поставив царем его брата Октамасада… Скил, узнав о восстании против него… спасается бегством во Фракию… Октамасад… пошел войною на Фракию… получил брата Скила… Октамасад тут же велел отру¬бить голову Скилу.
Так оберегают скифы свои обычаи и так сурово карают тех, которые заимствуют чужие обычаи».

Военные обычаи скифов

Геродот, IV, 64. «Военные обычаи у них таковы: скиф пьет кровь первого убитого им врага, а головы всех убитых им в сра¬жении относит к царю, потому что принесший голову получает долю захваченной добычи, а не принесший – не получает. С голо¬вы он сдирает кожу следующим образом: вокруг головы около ушей делает надрез, потом берет голову в руки и вытряхивает ее из кожи. Затем, очистив кожу от мяса, при помощи бычачьего ребра, он мнет ее руками и, выдубив ее в виде утиральника, дер¬жит у себя, привязывает к узде коня, на котором сам ездит, и гор¬дится этим, так как тот, который имеет наиболее количество та¬ких кожаных утиральников, считается самым доблестным мужем.
Многие скифы из собранных кож делают себе для одеяния; плащи, сшивая их как козьи шкурки. Многие также, содрав кожу вместе с ногтями с правых рук убитых неприятелей, делают по¬крышки для колчанов. Человеческая кожа, действительно, и тол¬ста и блестяща, блестящею белизною она превосходит почти все другие кожи. Наконец многие сдирают кожу со всего трупа, на¬пяливают на палки и возят с собою на лошадях.
Таковы у скифов обычаи относительно кожи, а с головами вра¬гов, впрочем не всех, а только злейших, они обращаются следую¬щим образом. Отпилив всю часть черепа до бровей, скиф очищает его и затем, если он беден, то только снаружи обтягивает его сы¬рою воловьей кожею и пользуется им в таком виде, а если, богат, то обтягивает череп кожею, покрывает изнутри позолотою и в та¬ком виде употребляет вместо чаши. Так поступают они и с род¬ственниками, если рассорятся с ними и если перед лицом царя один одержит верх над другим.
46. В наиболее важном отношении скифы устраиваются так, что никакой враг, вторгшийся в их страну, не может уже спастись оттуда бегством, не может и настигнуть их, если только они сами не пожелают быть открытыми, потому что скифы не имеют ниг городов, ни укреплений, но передвигают свои жилища с собою, и все они – конные стрелки из луков. Пропитание себе скифы до¬бывают не земледелием, а скотоводством, и жилища свои устраи¬вают на повозках. Как же им не быть непобедимыми и неприступными?».
Гай Плиний Секуид, Естественная история, VII 156. «Скифская конница славится своими конями».
Страбон, География, VIII. «У всех скифских и сармат¬ских племен есть обычай холостить лошадей, чтобы сделать их более послушными, ибо лошади у них хотя и не велики, но очень горячи и неукротимы. Рассказывают, что когда один царек, сражавшийся по вызову с врагом был убит и победитель приблизил¬ся снять с него доспехи, то был убит конем побежденного, удара¬ми копыт и кусаньем».
Страбон, География, XI. «Они (массагеты) хорошие кон¬ные и пешие воины, вооружаются луками, ножами, нанцырями и медными секирами, в битвах носят золотые пояса и такие же повязки. Кони у них – златоуздые и в золотых наплечниках».
Клавдий Элиан, О животных, II. «Скифы обтягивают его (таранда) шкурою свои щиты и считают ее надежною защитою от копий».
Луккан – оратор, софист и писатель. Родился около 120 г. и умер около 180 г. н. э Под его именем сохранилось около 80 сочинений, из которых многие поддельны.
Свод полезных речей из Лукиана. «Геррон – четырехугольное прикрытие из крепкой кожи, которое скифы в войнах употребля¬ли вместо щита, прикрываясь им».
Гай Плиний Секунд, Естественная история, XI, 249. «Скифы напитывают стрелы ядом випер и человеческою кро¬вью. Это злодеяние неотвратимо.
Такая стрела немедленно причиняет смерть, даже при легком прикосновении».
Клавдий Элиан, О животных, IX. «Говорят, что скифы к яду, которым намазывают стрелы, примешивают для приправы человеческую сукровицу, которую собирают поверх крови».
Платон, Законы, VII, 5. «Это доказывает обычай скифов, которые не натягивают лук только левою рукою, а правою только накладывают стрелу, но одинаково применяют обе руки для обоих действий».
Авл Геллий. Жил во II в. н. э., написал сборник выдержек из прочитанных сочинений под названием «Аттических печей 20 книг» (169 г. н. э.).
Авл Геллий, Аттические ночи, XVI, 3. «И скифы имеют привычку, когда в течение некоторого времени принуждены оста¬ваться без пищи, стягивать живот широкими поясами, так как при этом голод менее мучит их».
С. Юлий Фронтин, римский военный и административный деятель. Жил во второй половине I в. н. э., умер около 103 г. н. э. Нависал несколько работ, в том числе «4 книги военных хитростей».
С. Юлий Фронтин, Военные хитрости, II, 4. «Скифский царь Атей, когда ему пришлось сразиться с превосходными сила¬ми трибаллов, приказал женщинам, детям и всей нестроевой тол¬пе, подогнать к тылу неприятелей стада ослов и быков и нести впереди поднятые копья. Затем он распустил слух, что будто к нему идут подкрепления от более отдаленных скифов. Этим уверением он побудил неприятелей отступить».

Религиозные культы у скифов

Религии, как вполне сложившегося и оформившегося ложного миропонимания, у скифов еще не было.
Развитие религиозных представлений у скифов, находилось на стадии отдель¬ных культов, еще не объединившихся и не образовавших собою цельной систе¬мы. По-видимому существовали: обоготворение основных сил природы, вера в загробную жизнь и культ войны. В связи с этим у скифов еще не было храмов и жрецов, а существовали предшествующие им формы – святилища и гадатели.
Помимо принесения в жертву животных, существовали и человеческие жер¬твоприношения.
Геродот, IV, 59. «Они чтут только следующих богов: выше всех – Гестию, затем Зевса и Землю, признавая последнюю суп¬ругой Зевса, далее Аполлона, Небесную Афродиту, Геракла и Арея. Эти божества чтут все скифы, а т. н. скифы царские при¬носят жертвы еще и Посейдону . Гестия по-скифски называется Табити, Зевс – Папай, по моему мнению совершенно правильно. Земля – Ани, Аполлон – Гитосир, Афродита Небесная – Аримас-па, Посейдон – Фагимасад. Скифы не имеют обыкновения ставить кумиры, алтари и храмы ни одному божеству, кроме Ареса. Со¬оружения же в честь последнего у них в обычае».
Страбон, География, XI, 8, § 6. «Массагеты признают за божество одно солнце и приносят ему в жертву лошадей».
Геродот, IV, 60. «Способ жертвоприношения всем божествам у всех скифов один и тот же и состоит в следующем: жертвенное животное ставится со связанными передними ногами, а принося¬щий жертву, став позади животного, тянет за конец веревки и опрокидывает его на землю. В то время, как животное падает, он взывает к тому, кому приносит жертву, затем накидывает пет¬лю на шею животного, поворачивает палку вдетую в гаетлю и удавливает животное, не зажегши огня и не совершив посвящений и возлияния. Удавив животное и сняв с него шкуру, жертвоприноситель приступает к варению мяса.
62. Таким именно образом и таких животных скифы приносят другим богам, а жертвоприношения Аресу совершают они следую¬щим образом. В каждой области по околоткам построены у них следующие святилища Ареса: связки хвороста накладываются одна на другую на пространстве 3-х стадий в длину и ширину, а в вышину несколько меньше. Наверху устраивается четырех¬угольная площадка. Три стороны кургана делаются отвесными, а с одной есть доступ. Ежегодно привозят полтораста возов хворо¬ста, потому, что от непогоды это сооружение постоянно оседает. На каждом таком кургане водружен старинный железный меч, и он-то служит кумиром Ареса. Этому мечу они ежегодно прино¬сят в жертву рогатый скот и лошадей. Сверх таких жертвоприно¬шений, которые совершаются и прочим божествам, в честь Ареса они приносят еще следующие: из числа пленных врагов приносят ему каждого сотого мужчину, но не тем способом как скот, а иным. Совершив возлияние над головами жертв вином, они режут их над сосудом, затем несут кровь на вершину кучи хвороста и обливают ею меч. Наверх они относят кровь, а внизу у святили¬ща совершают следующее: отрубив у всех убитых людей правые плечи с руками, бросают их в воздух, затем совершив другие жертвоприношения, удаляются. Каждая рука остается там, где упадет, а туловище лежит отдельно.
67. У скифов есть много гадателей, которые гадают при помо¬щи множества ивовых прутьев следующим образом: принесши большие связки прутьев и положив их на землю, они расклады¬вают их порознь и затем, перекладывая прутья по одному, гада¬ют. Произнося предсказания, они вместе с тем снова собирают прутья и раскладывают их поодиночке. Таков у них исконный способ гадания. По словам энареев, женоподобных мужчин, ис¬кусство гадания даровано им Афродитою. Они гадают при помо¬щи липовой коры. Гадатель разрезывает ее на 3 полоски, затем, переплетая их между пальцами и расплетая, произносит предска¬зания.
68. В случае болезни, скифский царь приглашает к себе трех самых славных гадателей, которые и производят гадания выше¬сказанным способом. По большей части они говорят при этом, что такой-то и такой-то из жителей, которого они называют по имени, ложно поклялся божествами царского очага. А клясться божествами царского очага у скифов в обычае преимущественно тогда, когда они желают дать величайшую клятву. Человека, на которого укажут как на клятвопреступника, тотчас схватывают и приводят. Когда он явится, гадатели уличают его в том, что он по свидетельству гадания оказывается клятвопреступником перед божествами царского очага, и что вследствие этого болеет царь. Обвиняемый отрицает это и с божбою уверяет, что он не престу¬пал клятвы. Ввиду отказа обвиняемого, царь приглашает других гадателей в двойном числе. Если и эти на основании своих гада¬ний обвинят его в клятвопреступлении, то ему немедленно отру¬бают голову и первые гадатели по жребию разделяют между со¬бою его имущество. Если же вторые гадатели оправдывают его, то вызываются новые и новые гадатели, и если большинство оправ¬дывает подсудимого, то первые гадатели присуждаются сами к смерти.
69. Казнят их следующим образом: наполнив телегу хворостом и запрягши в нее быков, гадателей сковывают по ногам, а руки связывают на спине, рты затыкают и в таком виде кладут их в середину хвороста, затем поджигают его, пугают быков и гонят их. Много быков гибнет в пламени вместе с гадателями, а многие, хотя с ожогами, успевают убежать, когда сгорит дышло. Описан¬ным способом сжигают гадателей и за другие повинности, назы¬вая их лжепророками. Царь не оставляет в покое и детей тех га¬дателей, которых он казнит; всех сыновей их он также убивает, но дочерей не трогает».

Погребения царей

Скифское общество – высшая ступень варварства – характеризуется возник¬новением и развитием социально-экономического неравенства. Первыми обла¬дателями частной собственности, накопляющими в своих руках большие богат¬ства, являются цари. Царская власть у скифов была наследственной, но были случаи, когда скифы убивали своих царей и выбирали новых.
Хоронили царей в громадных «царских курганах», куда клали с ними все их богатство, убитых наложниц и рабов, а также заколотых лошадей, число которых иногда исчислялось сотнями.
Социально-экономическое расслоение начиналось уже и в самой родоплемен-ной массе, в которой были более богатые и более бедные (конные и пешие ски¬фы, старейшины, начальники и т д.).
Ф. Энгельс дает следующую характеристику этого периода. «Богатство быст¬ро возрастало, но как богатство отдельных лиц… С разделением производства на две крупные основные отрасли, земледелие и ремесло, возникает производ¬ство непосредственно для обмена, товарное производство, а вместе с ним и торговля не только внутри племени и на его границах, но уже и заморская…
… Возрастающая плотность населения вынуждает к более тесному сплочению как внутри, так и по отношению к внешнему миру. Союз родственных племен становится повсюду необходимостью; а вскоре становится необходимым даже и слияние их и тем самым слияние отдельных племенных территорий в одну общую территорию всего народа. Военачальник народа – rex, basi’eus, thiudans – становится необходимым, постоянным должностным лицом» .
Курганные могильники скифов отражают собою начало неравенства, «период базилевсов».
Среди массы мелкой и средней величины курганов, выделяются громадные «царские», достигающие 20 метров высоты.
С VII в. до н. э. – на берегах Черного и Азовского морей появляются гре¬ческие торговцы, а с VI в. возникают и греческие торговые колонии. Таким об¬разом, у скифов начинается уже заморская торговля
Скифы на Кавказе впервые появляются в VII в. до н. э. в связи с походами в Переднюю и Малую Азию.
По сведениям греческого историка Геродота (V в. до н. э.) они шли через Дербентский проход. Но этот проход был не единственным путем продвижения скифов в Закавказье.
Одним из второстепенных маршрутов движения скифов было Прикубанье (долина р. Белой и Белореченский перевал). На этом пути расположены большие курганы, с богатыми захоронениями со скифскими вещами (Келермесские й др.). С этим же путем связаны богатые погребения скифского типа у сел. Куланурхва близ с. Гудаута, у сел. Колхида Гагрского р-на в Абхазии, в Сухуми и Новом Афоне.
Довольно многочисленные находки скифских бронзовых и железных пред¬метов в Северной Осетии (Кумбулта, «Верхняя Рутха», Галиат, «Фаскау», Дигорский канал, святилище «Реком», в районе древней дороги через Мамисонский перевал) и соответствующие находки в Раче, по ту сторону Кавказского хребта, дают возможность предположить, что дорога, ныне называемая Воен¬но-Осетинской, также могла быть использована скифами при их продвижении через Кавказ. Из Дигории, откуда происходит основная масса находок скиф¬ского типа, легко попасть через Кион-Хохский перевал на Военно-Осетинскую дорогу, а по ней через Мамисонский перевал в Западную Грузию.
Конечно, не исключена возможность использования скифами Дарьяльского прохода. Находки последних лет говорят в пользу этого.
Курганы со скифскими погребениями, расположены обычно в возвышенных степных местах. Известны находки скифских погребений и на территории За¬кавказья и Украины.

Погребения у скифов

Геродот, История, IV, 71. «Царские гробницы находятся в Геррах, до которых судоходен Борисфен. Когда у них умрет царь, здесь выкапывают большую четырехугольную яму. Изгото¬вив ее, намазывают труп покойного воском, разрезывают живот, вы¬чищают его, наполняют рубленным кипером, ладаном, семенами сельдерея, анисом, затем снова зашивают, берут труп и на по¬возке везут к другому племени. Те, к которым привезут покойни¬ка, делают то же, что и царские скифы: отрезывают себе часть уха, обстригают кругом волосы, надрезывают руки, расцарапывают лоб и нос и протыкают стрелы сквозь левую руку. Оттуда ве¬зут на повозке труп царя к другому подвластному им племени, лричем те, к которым приезжали раньше, следуют за ними. Объ¬ехав таким образом с трупом всех; они приезжают к Геррам, ко¬торые из всех подвластных народов, живут на самой отдаленной окраине, и в земле которых находится кладбище.
Здесь кладут труп в могилу на подстилку, по обеим сторонам его втыкают копья, на них кладут копья, на них кладут доски и покрывают их камышом, а в остальном пространстве могилы хо¬ронят одну из наложниц царя, предварительно задушив ее, а так¬же виночерпия, повара, конюха, слугу, вестника, лошадей, по от¬борной штуке всякого другого скота и золотые чаши (серебро и медь вовсе не употребляются). После всего этого они все вместе насыпают большой курган, всячески стараясь сделать его как мож¬но выше.
72. По прошествии года снова делают следующее: из остав¬шихся слуг выбирают самых способных (они природные скифы, ибо царю служат те, которым он сам прикажет, а покрупных ра¬бов у них вовсе нет) и из этих слуг 50 чел., а также 50 отборней¬ших коней удушают, затем вынув внутренности и очистив живот, наполняют их мякиною и зашивают. Потом укрепляют на двух столбах половину колеса ободом вниз, а другую половину на двух других столбах. Сколотив таким образом много таких станков, протыкают сквозь лошадей, во всю длину их до самой шеи, тол¬стые колья и поднимают лошадей на эти колеса так, что передни¬ми полукружиями поддерживаются плечи лошадей, задними животы у бедер, а обе пары ног свешиваются вниз, не доставая, до земли. Затем накидывают на лошадей уздечки с удилами, протя¬гивают их вперед и привязывают к колышкам. Наконец каждого из 50 удавленных юношей сажают на лошадь следующим образом. В труп каждого протыкают вдоль позвоночного столба прямой кол до самой шеи. Выдающийся вниз конец этого кола втыкают в ды¬ру, просверленную в другом коле, проткнутом сквозь труп лошади. Расставив вокруг могилы таких всадников, скифы расходятся.
73. Так хоронят скифы своих царей. В случае же смерти одного из прочих скифов, ближайшие родственники обвозят покойника на повозке по всем его друзьям. Каждый из них устраивает уго¬щение провожатым, причем и покойнику предлагает часть всех явств, которые предлагает другим. Частных лиц возят таким обра¬зом 40 дней, а затем хоронят. После похорон скифы очищают себя следующим образом. Сначала умащивают и обмывают голову, а потом для очищения тела устраивают следующее: поставив три шеста, наклоненные один к другому, натягивают на них шерстя¬ной войлок, и, стянув его как можно плотнее, бросают раскален¬ные докрасна камни в сосуд, поставленный между этими обтяну¬тыми войлоком шестами.
74. В их земле растет конопля, весьма похожая на лен, кроме вышины и толщины. В этом отношении конопля значительно пре¬восходит лен. Она растет и в диком состоянии и засевается.
75. Скифы берут семена этой конопли, входят под войлоки и бросают семена на раскаленные камни. От брошенных семян под¬нимается такой дым и пар, что никакая греческая паровая баня не превзойдет этой скифской. Скифы восхищаются такой баней и воют от удовольствия. Это заменяет им омовение, так как они вовсе не обмывают себе тела водою».
Порфирий – философ, жил около 233–304 гг. н. в.
Порфирий, О воздержании от мясной пищи… «Ски¬фы зарывают в землю живых вместе с покойниками и закалыва¬ют на кострах тех, кого наиболее любили умершие».

ВОЙНЫ СКИФОВ

Помпей Трог, 3. «Владычество над Азией скифы добивались трижды. Сами они постоянно оставались или нетронутыми, или не побежденными чужим владычеством. Персидского царя Дария они с позором выгнали из Скифии, Кира перерезали со всем войском. Зопириона, полководца Александра Великого, точно так¬же уничтожили со всею армией. Оружие римлян узнали только по слухам, но не испытали… Все племя отличается выносливостью в трудах и на войне и необычайной телесною силой. Они не при¬обретают ничего такого, что боялись бы потерять, а оставаясь победителями, ничего не желают, кроме славы».

Поход Дария на скифов

Геродот, IV, 1. «После взятия Вавилона произошел поход са¬мого Дария на скифов. Так как Азия изобиловала населением и в царскую казну собирались большие богатства, то Дарий возымел желание наказать скифов за то, что они первые учинили обиду своим вторжением в Мидию и поражением в битве сопротив¬лявшихся им мидийцев.
102. Скифы, рассудив, что они одни не в состоянии отразить, полчища Дария в открытом бою, рассылали вестников к соседним народам. Цари последних уже и без того собрались на совещание ввиду вторжения огромного войска. В собрании участвовали цари тавров, агафирсов, невров, андрофагов, меланхленов, гелонов, будинов и савроматов.
118. Скифские вестники, придя к собравшимся царям перечис¬ленных выше народов, сообщили им, что царь персидский, все подчинив своей власти на другом (Азиатском) материке, построил мост через Боспор и перешел на этот материк, а перейдя и покорив фракийцев , наводит мост через Дунай, желая подчинить себе все и по эту сторону реки… С тех пор, как он вступил на наш? материк, он покоряет всех попадающихся ему на пути и вот уже подчинил себе как остальных жителей Фракии, так и наших сосе¬дей гетов .
120. Скифы… решили на совете вовсе не давать сражения в открытом поле…, но разделившись на 2 отряда, отступать со своими стадами, засыпая попадающиеся на пути колодцы и источники и истребляя на земле травы. К одной из этих частей, во главе ко¬торой стал царь Скопасис, должны были присоединиться савро-маты. Они, в случае если бы Персидский царь обратился в их сто¬рону, должны были убегать прямо к реке Танаису вдоль озера Меотиды, а в случае отступления Персидского царя, перейти в наступление и преследовать его… Две другие части царских ски¬фов, большая под начальством Иданфирса и третья, подчиненная Таксакису, сойдясь вместе и соединившись с гелонами и будинами, должны были отступать, опережая персов на один день пути.
121. Приняв такой план обороны, скифы выступили навстречу войску Дария, выслав вперед самых лучших всадников. Повозки, в которых жили у них дети и жены, и все стада, за исключением оставленного при себе такого количества, какое было необходи¬мо для пропитания, все остальное они выслали вперед вместе с повозками, с приказанием двигаться постоянно на север.
122. Итак все это было выслано вперед. Передовой же отряд скифов, встретив персов на расстоянии трех дней пути от Истра, располагался лагерем на день пути впереди, истребляя всю расти¬тельность. Персы, заметив появление скифской конницы, шли по ее следам, причем она постоянно отступала. Затем персы, так как они напали на один из трех отрядов скифов, преследовали их по направлению к востоку и Танаису. Когда скифы перешли реку Танаис, персы тоже перешли вслед за ними…
123. В продолжении своего пути через Скифию и Савроматию персы ничего не находили для разорения, так как вся страна была заранее опустошена.
124. Дарий, прийдя в пустыню, приостановил свое наступле¬ние и расположился с войском у реки Оара… Преследуемые ски¬фы, обойдя кругом, вернулись в Скифию. Так как они совершенно исчезли из виду и больше не показывались персам, то Дарий… повернул назад и пошел к западу, думая, что это все скифы и что они бегут к западу.
125. Идя с войском чрезвычайно быстро, Дарий пришел в Ски¬фию и здесь встретил обе другие части скифов. Встретившись, он погнался за ними, а они все шли на один день пути впереди… И так как Дарий шел за ними неотступно, то скифы, согласно принятому решению, убегали в земли народов, отказавших им в союзе, именно прежде всего в землю меланхленов. Скифы и пер¬сы вторгнувшись сюда, привели народ в расстройство, а затем юкифы завели персов во владения андрофагов. Приведя и этих в расстройство, скифы отступили в Невриду, а потом расстроив и этих, бежали к агафирсам…
126. Так как это скитание тянулось долго и ему не предвидел¬ся конец, то Дарий послал к скифскому царю Иданфирсу всадни¬ка с следующим предложением: «Чудак, зачем ты все убегаешь, хотя можешь прибегнуть к одному из следующих двух средств. Если ты считаешь себя в силах противостать моему могуществу, то остановись, прекрати свое блуждение и сразись со мною. Если же признаешь себя слабее, то также остановись в своем бегстве и приди для переговоров к своему владыке с землею и во¬дою».
127. На это царь скифов Иданфирс ответил следующее: «Узнай, перс, каков я. И прежде никогда не убегал я из страха ни от кого из людей, и теперь не бегу от тебя. Ныне я не сделал ничего нового по сравнению с тем, что обыкновенно делаю в мирное время. А почему я не тороплюсь сражаться с тобою, я и это тебе объяс¬ню. У нас нет ни городов, ни засеянной земли, из-за которых мы поспешили бы драться с вами из боязни, чтобы они не были взя¬ты или опустошены. Если бы нужно было бы во что бы то ни стало ускорить бой, то у нас есть могилы предков: вот попробуй¬те разыскать их и разорить, – тогда узнаете, станем ли мы сра¬жаться с вами из-за гробниц, или не станем. Раньше же мы не сразимся, если нам не заблагорассудится. Это относительно сра¬жения. Владыками же своими я признаю только Зевса, моего предка и Гестию, царицу скифов. А тебе вместо даров земли и воды я пошлю такие дары, какие приличествует тебе получить. Наконец за то, что ты назвал себя моим владыкою, ты мне по¬платишься… »
128. Глашатай отправился с таким ответом к Дарию, а скифские цари, услышав слова «рабство», пришли в негодование…
…Скифская конница всегда обращала в бегство персидскую. Всадники персидские, спасаясь бегством, настигали пехоту, кото¬рая и подкрепляла их, а скифы, прогнав конницу, поворачивали назад из боязни пехоты. Подобные нападения скифы делали и по ночам.
129. Обстоятельство, помогавшее персам и препятствовавшее скифам, нападавшим на войско Дария, может показаться чрезвычайно странным. Это был крик ослов и вид мулов. Дело в том, что в скифской земле не могут жить ни ослы, ни мулы, как сказано мною выше, и вообще во всей Скифии вследствие холодов вовсе нет ни ослов, ни мулов. И вот ослы своим громким ревом приводили в смятение скифскую конницу. Часто во время нападения на персов, скифские лошади, чуть заслышав ослиный рев, в испуге оборачивались и высказывали беспокойство, навостря уши, так как раньше не слыхали таких звуков и не видали таких животных. Впрочем это обстоятельство недолго помогало персам на войне.
130. Скифы, при всяком замеченном замешательстве персов, употребляли следующую хитрость для того, чтобы они как можно дольше оставались в Скифии и при этом мучились, терпя во всем крайнюю нужду. Они оставляли часть своих стад вместе с пасту¬хами, а сами переходили в другое место. Тогда персы, сделав на¬бег, захватывали стада и при каждом захвате гордились своим подвигом.
131. Это случалось часто, пока наконец Дарий не оказался в затруднительном положении. Заметив это скифские цари послали глашатая поднести Дарию дары: птицу, мышь, лягушку и 5 стрел…
132. Дарий выразил мнение, что скифы отдаются под его вла¬дычество сами с землею и водою, заключая так потому, что мышь живет в земле и питается теми же плодами земными, как и чело¬век, лягушка живет в воде, птица более всего походит на лошадь, а под видом стрел, они предают ему свою военную силу. Такое мнение было высказано Дарием, противоречило этому мнению объяснение Гобрия , одного из 7-ми лиц, участвовавших в низвер¬жении мага. Он толковал смысл даров так: «Если вы, персы, не улетите в небеса, превратившись в птицу, или не скроетесь в зем¬лю, подобно мышам, или не прыгнете в озеро, превратившись в лягушек, то не возвратитесь назад, будучи поражены этими стре¬лами».
134. Между тем после поднесения даров Дарию, оставшиеся в своей земле скифы, пешие и конные, выстроились против персов для боя. Когда они уже стояли в боевом порядке, вдруг между ними проскочил заяц. Скифы, чуть заметивши зайца, бросились за ним вдогонку. Когда у них поднялась суматоха и крики, Дарий спросил о причине тревоги среди неприятелей. Узнав, что они го¬няются за зайцем, он сказал лицам, которым обыкновенно сооб¬щал свои мысли: «Эти люди относятся к нам с большим пренебре¬жением, мне теперь ясно, что Гобрий правильно объяснял смысл скифских даров. Положение дела и мне самому представляется уже таким и потому следует хорошенько обсудить, как нам обес¬печить себе возвращение».
Помпей Трог (Марк Юниан Юстин), 5. «Против этого послед¬него (скифский царь Иданфирс)… царь Дарий пошел войною за то„ что не получил руки его дочери, и вступил в Скифию с 700 000 во¬оруженных людей, но не получив от врагов возможности сразить¬ся и боясь, чтобы они не разрушили моста на Истре и тем не от¬резали ему отступление, с трепетом бежал назад, потеряв 80 000 людей».

САРМАТСКИЙ ПЕРИОД

Геродот и Гиппократ, жившие в V в. до н. э., говорят о савроматах, живших между Доном и Волгою. С III в. до н. э. савроматские племена стали пе¬реходить на правый берег Дона и постепенно занимать скифские степи. С I в. до н. э. у римских писателей уже преобладает общее название сарматов для всех варварских племен, живших в степной приморской полосе и на Кавказе. С III в. н. э. для общего названия начинает преобладать имя одного из сармат¬ских племен – алане, аланы.
Сарматы близко родственны скифам ив сарматском языке, близком скиф¬скому, также сильнее всего иранские элементы. Сарматский период во всех отношениях представляет собою прямое продолжение и развитие скифского пе¬риода. У сарматов уже складывается родоплеменная знать, в связи с чем сни¬жается значение царей. Сарматское общество – период господства эвпатридов.
Сельское хозяйство и оседлый образ жизни получают гораздо большее рас¬пространение вместе с более высокой сельскохозяйственной техникой, характери¬зуемой уже круглыми жерновами и железными серпами. Большее распростра¬нение получают железо, гончарный круг и горн. В вооружении – чешуйчатые панцыри, длинные копья и длинные мечи, кинжалы и арканы. К этому времени наблюдается и более широкое развитие торговли и денежного хозяйства.
Страбон, География, V. «Вход в Меотиду называется Киммерийским Боспором. Начинается он с значительной ширины, именно около 70 стадий, где и переправляются из окрестностей Пантикапея в ближайший азиатский город Фанагорию, а оканчи¬вается гораздо более узким проливом. Этот проход отделяет Ев¬ропу от Азии, подобно тому, как и река Танаис, текущая с про¬тивоположной ему стороны с севера в озеро и его устье. Она из¬ливается в озеро двумя рукавами, находящимися один от другого на расстоянии около 60 стадий. Есть и город, соименный реке, са¬мое большое торжище у варваров после Пантикапея.
Влево от въезжающего в Боспор Киммерийский лежит городок Мирмикий в 20 стадиях от Пантикапея. Вдвое дальше от Мирмикия отстоит деревня Парфений, у которой самая узкая часть пролива, всего около 20-ти стадий. На азиатской стороне против него лежит деревня, называемая Ахиллеем. Отсюда по прямому морскому пути до Танаиса и до острова, лежащего между его устья¬ми, 2 200 стадий. Расстояние будет немного больше этой цифры, если плыть вдоль берега Азии, и более чем тройное, если плыть до Танаиса по левой стороне Меотиды. На этом пути вдоль берега находится и перешеек. Весь этот берег, мимо которого приходится плыть, со стороны Европы пустынен, а с правой стороны не без¬люден. Вся окружность озера, по достоверным свидетельствам, имеет 9 000 стадий.
II. При плавании вдоль берега, первым от Танаиса, на рас¬стоянии 800 стадий, будет так называемый Большой Ромбит , в которым есть множество пунктов лцвли рыбы, идущей на соление. Затем на расстоянии ещё 800 стадий – Малый Ромбит и мыс, также с рыбными ловлями, но меньших размеров… На Малом Ромбите работают сами меоты .
На всем этом побережье живут меоты, хотя и занимающиеся; земледелием, но воинственностью не уступающие кочевникам. Они разделяются на довольно многие племена, из коих ближайшие к Танаису отличаются большею дикостью, а прилегающие к Боспору – более мягкими нравами.
От Малого Ромбита 600 стадий до Тирамбы и реки Антикита, затем 120 стадий до селения Киммерийского, которое служит мес¬том отправления для плывущих по озеру. На этом побережье ука¬зывают еще несколько сторожевых башен клазоменийцев.
II. При таком делении первую часть, начиная с северных стран, обращенных к Океану, населяют некоторые скифы, кочующие и живущие в повозках. Ближе их – сарматы, тоже скифское племя, аорсы и сираки, спускающиеся к югу до Кавказских гор. Одни из них кочуют, другие живут в шалашах и. занимаются земледелием. У самого озера живут меоты.
К числу меотов принадлежат сами синды, затем дандарии, тореаты, агры и аррихи, а также таристы, овидиакины, ситтакиныу доски и многие другие. К ним же относятся и аспургиане, живу¬щие между Фанагорией и Горгиппией на пространстве 500 стадий. Царь Полемон (Боспорский) хотел напасть на них под видом дружбы, но его намерение было раскрыто. Он был встречен вой¬ском аспургиан, попался в плен живым и был убит.
… Что касается Танаиса, то устья его мы знаем…, а выше усть¬ев известна лишь небольшая часть, по причине холодов и скудо¬сти страны, которые могут переносить туземцы, питающиеся мя¬сом и молоком по обычаю кочевников, а чужестранцы не выносят. Кроме того, кочевники, неохотно вступая в сношения с другими народами и отличаясь силой и численностью, преграждают доступ даже в удобопроходимые части страны или по реке, где она до¬пускает плавание вверх.
При впадении реки в озеро лежит соименный реке город Та¬наис , основанный эллинами, владеющими Боспором. Недавно его разграбил царь Полемон за неповиновение. Был он (Танаис) общим местом торговля как для азиатских и европейских кочевников, так и для плывущих морем из Боспора, – одних, везущих рабов, шкуры и всякие иные предметы от кочевников, – других, нагружающих себе взамен одежды, вино и все прочее, свойственное культурному образу жизни.
Перед городом, на расстоянии ста стадий, лежит остров Алопекия , имеющий смешанное население. Неподалеку на озере есть, и другие островки.
10. … Все народы, подвластные боспорским династам, называ¬ются боспорянами. Столицею европейских боспорян служит Пантикапей, а азиатских Фанагория .
Из всех азиатских меотов одни подчинялись владетелям тор¬гового города на Танаисе, другие боспорянам, но иногда то один, народ, то другой, отпадали от них. Нередко боспорские правители владели и землями до Танаиса, в особенности Фарнак, Асандр и Полемон .
V, 8. Далее следуют уже кочевники, живущие между Меоти-дою и Каспийским морем: навианы, панксаны и затем уже пле¬мена сираков и аорсов.
… Царь сираков Абеак, когда Фарнак владел Боспором, выставил 20 000 всадников, царь аорсов Спадин –даже 200 000, а верхние аорсы еще больше, так как они владели более обширною страною и господствовали, можно сказать, над наибольшею частью Каспийского побережья, так что даже торговали индийскими и вавилонскими товарами, получая их от армян и мидян на верблю¬дах. Благодаря богатству они носили золотые украшения. Аорсы живут по Танаису, а сираки по Ахордею, который вытекает с Кавказа и впадает в Меотиду».
Евстафий, Комментарии к землеописанию Дио¬нисия, 142. «Но и меоты – также скифский народ, очень мно¬гочисленный, занимающийся земледелием и войной. Меотийское озеро называют матерью Понта и от этого оно получило и свое название: «Майя – значит кормилица».
Гай Плиний Секунд, Естественная история, VI, 19. «…Затем по реке Танаису, впадающему в море 2-мя устьями, живут сарматы, как передают потомки мидян, также разделяющиеся на многие племена… Самый Танаис скифы зовут Сином, а Меотийское озеро – Темарундой, что значит «мать моря». Есть и город при устье Танаиса. Окрестностями его владели сначала акарийцы, затем клазоменийцы и меоны, потом пантикапейцы .
Клавдий Птолемей – выдающийся географ, математик и астроном. Жил во II в. н. э., главным образом в Александрии. Оставил ряд работ. Текст приво¬дится из его «Географического руководства».
Клавдий Птолемей, Географическое руководство, III, 5, § 3. «Восточную границу Сарматии составляют: перешеек от реки Каркинита, озеро Вика, береговая линия Меотийского озера до реки Танаис, самая река Танаис, наконец меридиан, иду¬щий от истоков Танаиса к неизвестной земле до вышесказанного предела.
4. Эта сторона Сарматии имеет такое описание: за перешей¬ком, находящимся у реки Каркинита, следует у Меотийского озе¬ра: Новая крепость… 60°30’–48°40′. Устье реки Пасиака… 60°20’– 48°50′. Город Лиан… 60°–49°15′. Устье реки Вика… 60°20’–49°30′. Город Акра… 60°30’–49°40′. Устье реки Герра… 61°–49°50′. Город Кремны… 62°30’–49°45′. Мыс Агар… 63°–49°50′. Устье реки Ага¬ра… 62°30’–50°30′. Роща, Рыболовля бога… 62°40’–51°15′. Устье реки Лика… 63°–52°30′. Город Игрей… 63°30’–52°30′. Устье реки Порита… 64°30’–53°. Деревня Кария… 65°–53°30′. Западное устье реки Танаиса… 66°20’–54°10′. Восточное устье… 67°–54°30′. По¬ворот реки… 72°30’–56°. Истоки реки… 64°–58°.
7. Населяют Сарматию очень многочисленные племена… по всему берегу Меотиды языги и роксоланы. Далее за ними, внутрь страны – амаксовии и скифы – аланы.
10. У поворота реки Танаиса – офлоны и танаиты, за ними юсилы до роксолан.
12. Ниже поворота реки Танаиса расположены: Александровы, алтари под… 63°–57°, Кесаревы алтари… 68°–56°30′. И между устьями лежит город Танаис… 67°–54°30’…
По Меотийскому озеру: Парфений… 63°30’–48°30′, Зенонов Херсонес… 63°–48°45′, Гераклей… 62°–48°30′.
V, 8, § 1. Азиатская Сарматия граничит с севера с неизвестною землею, с запада европейскою Сарматией до истоков реки Та¬наиса и самой рекой Танаисом до впадения его в Меотийское озеро, а также восточной частью Меотийского озера, от Танаиса до Боспора Киммерийского. Положение этой части следующее: 2. За устьем реки Танаиса: Паниардис… 67°30’–53°30′, устье реки Ма-рувия… 68°–53°, Патарва… 68°–52°30′, устье реки Большого Ром-бита… 68°30’–52°, устье реки Феофании… 68°30’–51°40′, город Азара… 68°30’–51°20′, устье реки Малого Ромбита… 69°–50°30′, Аксавитийская Коса… 68°–50°, Тирамба… 69с40’–49°50′, устье реки Аттикита… 70°–49°20′, город Геруса… 70°–49°, устье реки Псафия… 69°30’–48°45′, Матита… 69°–48°30′, устье реки Вардана… 68°–48°20′, мыс Киммерийский… 66°30’–48°30′, Апатур… 66o20’–48°15′, Ахиллий при устье… 64°30’–48°30′.

Война и быт у сарматов

Клавдий Элиан, Различные рассказы. «Меоты и савроматы употребляли в пищу просо».
Гай Плиний Секунд, Естественная история, 18. «Про¬со любят в особенности жители Кампаньи и приготовляют из него белую кашу. Делается из него также очень вкусный хлеб. Сар¬матские племена также по большей части питаются этой кашей, примешивая к ней кобылье молоко или кровь из голенных жил.
22. Я замечаю, что некоторые из чужеземных племен употребляют известные травы для раскрашивания своих тел ради красоты и постоянного обычая. По крайней мере женщины у варварских народов намазывают себе разными растительными мазями лицо, а у даков и сарматов даже мужчины расписывают себе тела».
Овидий Назон. Знаменитый римский поэт. Родился в 43 г. до н. э., умер, вероятно, в 18 г. н. э. в Томах, греко-римском укреплении, в устьях Дуная, куда был сослан Августом. Будучи в ссылке писал «Печальные песни».
Овидий Назон, Печальные песни, III, 10. «Жители за¬щищаются от жестоких холодов звериными шкурами и сшитыми штанами, – из всего тела у них остается открытым одно только лицо. Волоса часто звенят при движении от висящих на них ле¬дяных сосулек и блестит борода, побелевшая от насевшего инея».
Страбон, География, VII, 17. «Кибитки номадов сделаны из войлока и прикреплены к повозкам, на которых они живут. Во¬круг кибиток пасется скот, мясом, сыром и молоком которого они питаются. Они следуют за своими стадами, выбирая всегда мест¬ности с хорошими пастбищами, – зимою в болотах около Меоти¬ды, а летом – на равнинах».
Тит Ливий знаменитый римский историк. Родился в 59 г. до н. э., умер в 17 г. н. э. Написал большой труд – римскую историю от основания города до 9 г. н. э.

Тит Ливий, История от основания города, XXXV,. 48. «Несметная сила всадников… переправляется через Геллеспонт в Европу, частью в доспехах, которые они называют катафракты, частью конных стрелков и притом таких, которые, повернув коня и уезжая назад, тем вернее поражают врагов, так что от них ни¬что не может укрыться».
Гай Валерий Флакк. Эпический римский поэт, жил в I в. н. э., умер в 90 г. До нас дошла поэма «Аргонавтика».
Гай Валерий Флакк, Аргонавтика, VI, 160. «Шли и равняющиеся отряды по обоим флангам. Баллониты, и быстро меняю¬щий сопутных коней и мечущий огромное копье сармат».
Корнелий Тацит. Знаменитый римский историк. Родился в 55 г. н. э., умер не ранее 117 г. Текст приводится из его «Анналов» в 16 кн., излагающих исто¬рию Рима от 14 до 69 г. н. э.
Корнелий Тацит, Анналы, VI, 35. «Впрочем у сарматов име¬ет значение не один голос вождя. Они все подстрекают друг дру¬га не допускать в битве метания стрел, а предупредить врага сме¬лым натиском и вступить в рукопашную. Парфяне, привыкшие одинаково искусно преследовать неприятеля или бежать от него, рассыпали свои конные отряды и искали простора для своих уда¬ров, а сарматы, оставив луки, которыми они не могли действовать, так далеко, бросались на них с копьями и мечами.
1. 79. Они (сарматы) крайне трусливы в пешем бою, но когда появляются конными отрядами, вряд ли какой строй может им сопротивляться. Но тогда, в сырой день и на растаявшем льду, ни пики, ни очень длинные мечи их, которые они держат обеими ру¬ками, не годились вследствие спотыкания коней и тяжести их «катафрактов». Это – прикрытие их вождей и всех благородных, со¬ставленное из железных пластин или очень твердой кожи, непро¬ницаемое для ударов, но для упавших при натиске врагов – не¬удобное при вставании. Вместе с тем они увязли в глубоком и рыхлом снегу. Римские легионеры в легких латах нападали с метательными дротиками или длинными копьями и, когда требовалось, легкими мечами кололи в рукопашную беззащитных сар¬матов, ибо у них не в обычае защищаться щитом».
Помпоний Мела жил в I в. н. э, написал руководство по географии – «Зем¬леописание» в 3-х кн.
Помпоний Мела, Землеописание, III, 33… «Население (Сарматии) по одежде и вооружению ближе всего подходит к парфянскому, но отличается более суровыми «нравами, подобно самому климату. Сарматы не живут в городах и даже не имеют постоянных мест жительства. Они вечно живут лагерем, перевозя имущество и богатства туда, куда привлекают их лучшие пастбища или принуждают отступающие или преследующие враги. Пле¬мя воинственное, свободнее, непокорное и до того жестокое и свирепое, что даже женщины участвуют в войнах наравне с муж¬чинами…
35. Девочки обязаны упражняться в стрельбе из луков, верхо¬вой езде и охоте»…
Аммиам Марцеллин. Римский историк позднего времени. Жил в IV в н. э. (родился около 330 г.). Написал римскую историю в 31 кн., от 96 г. до 378 г. н. э.
Аммиан Марцеллин, история, XXXI, 13. «Истр со множеством притоков течет мимо земли савроматов, простирающейся до реки Танаиса, составляющей границу Азии и Европы. За нею тянутся, бесконечные степи Скифии, населенные аланами, получившими свое название от гор. Они мало-помалу постоянными по¬бедами изнурили соседние пароды и распространили на них на¬звание своей народности…
И. Между этими народами срединное положение занимают невры, соседи высоких и обрывистых гор, на которых все коченеет от мероза л порывистых северных ветров. За ними живут видины и чрезвычайно дикие гелоны, которые снимают кожу с убитых вра¬гов и делают из нее одежды себе и боевые попоны для своих ко¬ней. С гелонами сопредельны агафирсы, раскрашивающие голубой краской свои тела и волосы, – люди низшего сословия мелкими и редкими узорами, а благородные – широкими, яркими и более частыми.
15. За ними, говорят, кочуют по разным местам меланхлены и антропофаги, питающиеся человеческим мясом.
16. В другой стороне, близ поселений амазонок, живут алане, обращенные к востоку и состоящие из рассеянных, многолюдных и обширных племен. Их владения приближаются к азиатским землям и простираются, как я узнал, до самой реки Ганга…
17. Разделенные таким образом по обеим частям света, алане (нет надобности теперь перечислять их разные племена), живя на да¬леком расстоянии одни от других, как кочевники, передвигаются на громадные пространства. Однако с течением времени они при¬няли одно имя, и теперь все вообще называются аланами за свои обычаи, дикий образ жизни и одинаковое вооружение.
18. У них нет никаких хижин, нет заботы о хлебопашестве, пи¬таются они мясом и в изобилии молоком, живут в кибитках с изо¬гнутыми покрышками из древесной коры и перевозят их по беспредельным степям. Придя на изобильное травою место, они рас¬полагают в Риде круга кибитки и питаются по-звериному. Истре¬бив весь корм для скота, они снова везут свои, так сказать, горо¬да, расположенные на повозках. На них мужчины соединяются с женщинами, на них рождаются и воспитываются дети. Это их по¬стоянные жилища и, куда бы они не пришли, то место и считают родным очагом.
19. Гоня перед собою упряжных животных и стада, они пасут их. Наибольшую заботу они прилагают к уходу за лошадьми. Там есть вечнозеленые равнины вперемежку с рощами плодовых де¬ревьев, поэтому куда бы они не переселялись, они не терпят не¬достатка ни в пище для себя, ни в корме для скота. Это произво¬дит влажная почва и большое количество протекающих там рек.
20. Все, что по возрасту и полу непригодно для войны, держит¬ся около кибиток и занимается мирными делами, а молодежь, с раннего детства сроднившись с верховою ездою, считает позором ходить пешком. Все они, благодаря разнообразным упражнениям, являются хорошими воинами. Поэтому-то и персы, по происхож¬дению скифы, очень опытны в военном деле.
21. Почти все аланы высоки ростом и красивы; с умеренно бе¬локурыми волосами. Оки страшны сдержанно-грозным взглядом своих глаз, очень подвижны вследствие легкости вооружения и во всем похожи на гуннов; только с более мягким и более куль¬турным образом жизни. С целью грабежа или охоты, они доезжа¬ют до Меотийского болота и Киммерийского Боспора, даже до Армении и Лидии.
22. Как мирный образ жизни приятен людям спокойным и ти¬хим, так им доставляют удовольствие опасности и войны. У них считается счастливым тот, кто испускает дух в сражении, а стариков или умерших от случайных болезней они преследуют жесто¬кими насмешками, как выродков и трусов…
25. Они не имели никакого понятия о рабстве будучи все бла¬городного происхождения. В правители они до сих пор выбирают лиц, долгое время отличавшихся военными подвигами».

Набег алан на Персию и Армению б IV в. н. э.

Амвросий – епископ медиоланский. Жил от 333 до 397 г. н. э. Написал мно¬го работ философско-религиозного содержания.
Амвросий, О разрушении г. Иерусалима, V. «В то же самое время аланы, племя дикое и долгое время неизвестное нашим, так как они (аланы) сдерживались внутри вместе с прочи¬ми дикими и неукротимыми племенами непроходимостью местно¬сти внутри страны… Они населяли скифский Танаис, пограничные с ним места и Меотидские болота… Они обрушились на племя мидян и, скоро добыв себе быстрых коней, а равным образом при¬вязав справа других, чтобы поочередно перескакивать на них по своему желанию, они объехали почти всю страну, чтобы сперва привести все в замешательство и произвести впечатление большей, чем на самом деле толпы, от которой невозможно никуда убежать, а потом, окружив всех и устроив резню, угнать какую угодно добычу. Ибо страна была многолюдна и изобиловала скотом. Без сопротивления она была легкодоступна грабежу, если и сам царь мидян Пакор удалился в недоступные места, заботясь скорее о своем спасении, чем о царстве, так что жена, дети и наложницы были захвачены аланами и впоследствии выкуплены за 100 талантов. Не был избавлен от опасности и царь Армении Тиридат, но, став осторожным от чужого бедствия, он предвидел гибель и желал мужественно сопротивляться, чтобы отвратить врага от своих пределов. Однако во время сражения он чуть было не попал от наброшенной петли живым во власть врагов, если бы не разрубил проворно очень острым мечом ужасного узла. Ибо алане искусны, и у них в обычае накинуть петлю и опутать врага… и для того, чтобы прикрыть подобной уловкой любимую ими привычку сражаться издали и способности убегать».
Страбон, География, VII, 3. «Они (роксолане) носят шле¬мы и панцыри из сырой воловьей шкуры и сплетенные из прутьев щиты, а наступательным оружием им служат копья, лук и меч. Подобным образом вооружено и большинство других варваров».
Население г. Танаиса и окружавших Меотиду сарматских поселений нахо¬дилось под известным влиянием греко-римской культуры, которая распростра¬нилась и среди кочевых сарматов.
Деяния божественного Августа – нечто вроде политического завещания, со¬ставленного в конце жизни Августа и охватывающего все его правление (30 г. до н. э. – 14 г. н. э.), написанное на 2-х бронзовых досках, было выставлено в Риме перед мавзолеем Августа.
Деяния божественного Августа. «Нашей дружбы просили через послов бастарны, скифы, цари сарматов, живущих по эту сторону Танаиса и за нею… »
Гораций Флакк. Знаменитый римский поэт. Жил от 65 г. до н. э. до 8 г. н. э.
Гораций Флакк, Оды, IV, 15. «От страны восхода солнца и до края его заката, царит величие империи. Никто не смеет нарушить приказов Цезаря… Ни те, кто пьет воду у голубого Дуная, ни геты, ни серы (китайцы), ни коварные персы (парфяне), ни уроженцы далекого края у Танаиса».
Марк Валерий Марциал. Известный поэт. Жил от 42 г. до 102 г. н. э.
Марк Валерий Марциал, Книга эпиграмм, III, 1–4. «Есть ли, Цезарь, столь отдаленный или столь варварский народ, из которого не было бы зрителя в твоем городе? Пришел родоп¬ский земледелец от Орфеева Тема, пришел и сармат, сытый кровью коня».
Влияние торговли с греками и греко-римской цивилизации, ускорявших раз¬ложение родовых отношений, уже значительно резче проявляется в сарматскую эпоху, которою заканчивается первобытнообщинный строй.
Страбон, География, VII, 7. «Надо сказать, что наш образ жизни почти у всех произвел перемену к худшему, внося роскошь, страсть к удовольствиям и для удовлетворения этих страс¬тей множество безнравственных средств к обогащению. Такая ис¬порченность нравов в значительной степени проникла и к нома¬дам. Последние, со времени знакомства с морем, сразу сделались хуже: стали разбойничать, убивать иностранцев и, вступая в сно¬шения со многими народами, принимают от них роскошь и торга¬шество. Хотя это, по-видимому и способствует смягчению дикости, однако портит нравы и на место простодушия, о котором мы го¬ворили, вводит коварство».
II. К Меотам принадлежат не только сами Синды, но и Дандары, Тореаты, Агры и Аррихи, Тарпеты, Обидиакены, Ситтакены, Доски и др. Затем к ним принадлежат также Аспургианы, кото¬рые живут между Фанагорией и Георгиппией на пространстве 500 стадий.
15. Эти горы возвышаются между обоими морями – Понтийским и Каспийским и перерезывают, подобно стене, этот перешеек. К югу от них находятся Албания и Иберия, а к северу Сармат¬ские равнины.

ИОСИФ ФЛАВИЙ ОБ АЛАНАХ

Иосиф Флавий (37 – ок. 100 г. н. э.) – еврейский историк, на. тис ал на гре¬ческом языке сочинение «Иудейская война», в котором дает сведения об ала¬нах, об их местожительстве и нападении их на Мидию в 72 г, гл VII, 7.
Мы раньше объяснили, что племя аланов есть часть скифов, живущих вокруг Танаида и Меотийского озера. В это время, за¬мыслив вторгнуться с целью грабежа в Мидию и еще дальше ее, они вступили в переговоры с царем ирканцев, ибо он владел про¬ходом, который царь Александр запер Железными воротами. И когда тот открыл им доступ, аланы, напав огромной массой на ничего не подозревавших мидян, стали опустошать многолюдную и наполненную всяким скотом страну, причем никто не осмеливал¬ся им противиться, ибо и царствующий в этой стране Пакор убе¬жал от страха в неприступные места. Итак, производя грабежи с большой легкостью и без сопротивления, они дошли до Армении, все опустошая. Царем Армении был Тиридат, который, выйдя к ним навстречу и дав битву, едва не попался живым в плен во время самого боя; именно, некто издали набросил ему на шею аркан и приготовился уже притянуть его, если бы он не успел убежать, перерубив мечом веревку. Аланы, еще более рассвирепевшие вследствие битвы, опустошили страну и возвратились до¬мой с большим количеством пленных и другой добычи из обоих царств.

ГИППОКРАТ О ЖИТЕЛЯХ ДОЛИНЫ РИОНА

Гиппократ, греческий врач, родился ок. 460 г., умер ок. 377 г. до н. э. От¬рывок о жителях долины Риона берется из сочинения Гиппократа «О воздухе, водах и местностях». Перепечатывается из книги В. В. Латышева. «Извес¬тия древних писателей греческих и римских о Скифии и Кавказе».
… Что касается до местностей по Фасиду , то страна эта боло¬тистая, жаркая, сырая и лесистая. Там во всякое время года бы¬вает много сильных дождей. Люди проводят свою жизнь в боло¬тах; их деревянные или тростниковые хижины построены на воде; они мало ходят пешком, только в городе или на рынке, а обыкно¬венно разъезжают на однодеревках вверх и вниз по каналам, ко¬торых там множество. Воду пьют они теплую, стоячую, гниющую от солнечного жара и пополняемую дождями. Самый Фасид тише всех других рек и течет едва заметно… Поднимающийся от вод густой туман окутывает всю страну. Вследствие этих-то причин фасианы резко отличаются своею наружностью от остальных людей. Они высоки ростом и чрезвычайно тучны; в их теле не заметно ни сочленений, ни жил; цвет кожи у них желтый, как у страдаю¬щих желтухою; голос несравненно грубее, чем у других людей, так как они дышат воздухом не прозрачным, а сгущенным и сырым; они от природы мало способны к перенесению телесных трудов.

СТРАБОН О КАВКАЗЕ

Страбон, географ, грек, родился в 60-х годах I в. до н. э. и умер около 23 года н. э. Описание Кавказа взято из его «Географии». Печатается по книге В. В. Латышева «Известия древних писателей греческих и римских о Ски¬фии и Кавказе»

КАВКАЗ

Кавказ представляет собой горный хребет, лежащий над обои¬ми морями, Понтийским и Каспийским, и перегораживающий пе¬решеек, разделяющий эти моря. К югу он отделяет Албанию и Иверию , а к северу – Сарматские равнины . Он изобилует раз¬нородным лесом, между прочим и корабельным.
Так как Диоскуриада лежит в заливе и занимает самый восточный пункт всего моря, то она называется уголком Евксина и пределом плавания… Эта же самая Диоскуриада служит и началом перешейка между Каспийским морем и Понтом и обидой торговым центром для народов, живущих выше ее и вблизи. Сюда сходится, говорят, семьдесят народностей, а по словам других писателей, нисколько не заботящихся об истине, даже триста. Все они говорят на разных языках, так как живут разбросанно, не вступая между собой в сношения вследствие самолюбия и дикости. Большая часть их принадлежит к сарматскому племени, и все они называются кавказцами.
… Народцы, живущие у Кавказа, бедны и малоземельны, а Албанский и Иверский народы, которые именно и составляют главное население названного перешейка, также могут быть названы кавказскими, но занимают страну богатую и могущую иметь весьма густое население.

ИВЕРИЯ

И действительно, Иверия прекрасно заселена в большей части городами и хуторами, так что там встречаются и черепичные кров¬ли и согласно с правилами зодческого искусства устройство жи¬лищ, и рынки, и другие общественные здания.
Страна эта отовсюду окружена Кавказскими горами, ибо к югу, как я сказал, выступают богатые растительностью отроги Кавказа, охватывая всю Иверию и доходя до Армении и Колхи¬ды , а в середине находится равнина, орошаемая реками, из ко¬торых самая большая – Кир ; она берет начало в Армении, тот¬час же вступает в сказанную равнину и, приняв в себя Арагон , вытекающий из Кавказа, и другие притоки, по узкой речной доли¬не изливается в Албанию; многоводной рекой, пронесшись, между нею и Арменией по богатым пастбищам и равнинам и приняв в себя еще большее количество рек, в числе которых находятся Алазоний , Сандован, Ритак и Хан, – все судоходные, – Кир впа¬дает в Каспийское море. Прежде он назывался Кором.
Равнину населяют те из иверов, которые более занимаются земледелием и склонны к мирной жизни, снаряжаясь по-армянски и по-мидийски, а горную часть занимает воинственное большин¬ство, в образе жизни сходное со скифами и сарматами, с которы¬ми они находятся и в соседстве, и в родстве. Впрочем они зани¬маются и земледелием и в случае какой-нибудь тревоги набирают много десятков тысяч воинов как из своей среды, так и из тех. народов.
XI, 6. Самая высшая часть настоящего Кавказа – южная, ка¬сающаяся Албании, Иберии, Колхов и Гениохов. Обитатели этих гор те именно народы, которые, как я говорил, встречаются в Диоскурии. Собираются же они туда главным образом ради соли. Некоторые из них живут на горах, другие в лесистых долинах; большею частью они питаются мясом дичи, дикими плодами и молоком. Вершины их гор зимою недоступны, летом же жители поднимаются по снегу и льду, подвязывая к ногам подошвы из сырой, утыканной железными гвоздями бычачьей кожи наподобие тамбурина, спускаются же они, сидя на шкурах, со всем своим добром. Таковы вершины Кавказа.
7. Если спускаться в предгория, то там климат, хотя более се¬верный, все-таки мягче, потому что эти места касаются уже рав¬нин Сираков. Там живут и некоторые Троглодиты, имеющие свои жилища, вследствие холодов, в земляных норах; у них есть достаточное количество ячменной крупы. За Троглодитами следуют так называемые Хамекеты и Полифаги и деревни Эйсадиков, ко¬торые еще могут обрабатывать землю, так как они живут еще не на самом севере.
8. Следующие за ними народы, заселяющие пространство меж¬ду Меотийским болотом и Каспийским морем, уже кочевники, а именно Набианы, Панксаны, племена Сираков и Аорсов. Эти Аорсы и Сираки, кажется мне, изгнанники из земли живущих выше к северу народов и еще далее к северу живущих Аорсов же…
…Абеак, царь Сираков, в то время, когда Фарнак царствовал в Босфоре, выставил 20 000 всадников; Спадинес же, царь Аор¬сов – 200 000, а выше живущие Аорсы еще больше, ибо они имели большую землю и завладели почти всем берегом Каспианов, так что они на верблюдах могли привозить индийские и вавилонские товары, полученные от Армян и Мидиян. Благодаря своему богат¬ству, они носили золотые украшения. Впрочем Аорсы живут у Танаиса, Сираки же у р. Ахардея, которая, вытекая с Кавказа, впадает в Меотийское болото.

ДЕКРЕТ В ЧЕСТЬ ДИОФАНТА. БОРЬБА ДИОФАНТА С ПАЛАКОМ И ВОССТАНИЕ САВМАКА

Надпись – декрет херсонесского «совета и народа» в честь Диофанта, пол¬ководца Мифрадата Евпатора, описывает события последнего десятилетия II в. до н. э. Перепечатывается в переводе С. А. Жебелева. С. А. Жебелев. Последний Перисад и скифское восстание на Боспоре, 1933
…Диофант , сын Асклапиодора, гражданин Синопы , Паш . друг и благодетель, пользуясь доверием и уважением, как никто, со стороны царя Митридата Евпатора, постоянно оказывается ви¬новником всего хорошего для нашего города, направляя царя на самое прекрасное и славное. Будучи им привлечен и приняв на себя войну против скифов, Диофант прибыл в наш город и му¬жественно со всем войском переправился на ту сторону . Когда скифский царь Палак внезапно напал на Диофанта с большим полчищем, он, быв тем самым вынужден выстроить свое войско в боевой порядок, обратил в бегство скифов, считавшихся до тех пор непобедимыми, и таким образом устроил так, что царь Митридат Евпатор первый водрузил над ними трофей. Покорив сосед¬них тавров и основав на том месте город , Диофант отлучился в боспорские местности и там в короткое время совершил много великих дел. Снова вернувшись в наши места и взяв с собою граж¬дан цветущего возраста, Диофант продвинулся в центр Скифии, и, после того, как скифы сдали ему царские укрепленные пункты Хабеи и Неаполис , вышло так, что почти все скифы стали подвласт¬ны царю Митридату Евпатору. Благодарный народ за все это почтил Диофанта приличествующими почестями как освобожден¬ный уже от владычества варваров.
Когда скифы, обнаружив врожденное им вероломство, отложи¬лись от царя и изменили [утвердившееся] положение вещей, это заставило царя Митридата Евпатора снова отправить Диофанта с войском [в Херсонес]. Диофант, хотя время склонялось к зиме, взяв своих воинов и самых сильных из [херсонесских] граждан, двинулся против самых укрепленных пунктов скифов, но, быв за¬держан непогодою, поворотил в приморские местности, захватил Керкинитиду и Укрепления и приступил к осаде жителей Прекрасной гавани . Когда Палак, полагая, что время ему содействует, собрал всех своих, а сверх того привлек на свою сторону племя ревксиналов …, Диофант сделал разумную диспозицию [своих сил]. И вышло так, что была победа для царя Митридата Евпатора, прекрасная и достопамятная на все времена: из пехоты [вражеской] почти никто не спасся, из конницы же немногие спас¬лись бегством. Не оставаясь ни минуты в бездействии, Диофант с войском в начале весны пошел на Хабеи и Неаполис …
Диофант отправился в боспорские местности и устроил тамош¬ние дела прекрасно и полезно для царя Митридата Евпатора.
Когда скифы, с Савмаком во главе, произвели государственный переворот и убили боспорского царя Перисада, выкормившего Савмака, на Диофанта же составили заговор, последний, избежав опасности, сел на отправленное за ним [херсонесскими] граждана¬ми судно и, прибыв [в Херсонес], призвал на помощь граждан. [Затем], имея ревностного сотрудника в лице посылавшего его ца¬ря Митридата Евпатора. Диофант, в начале весны [следующего года] прибыл [в Херсонес] с сухопутным и морским войском и, присоединив к нему отборных [херсонесских] воинов, [разместив¬шихся] на трех судах, двинулся [морем] из нашего города [Херсо-неса], овладел Феодосиею и Пантикапеем, наказал виновников восстания, Савмака же, убийцу царя Перисада, захватив в свои руки, отправил в царство и снова приобрел власть [над Боспо-ром] для царя Митридата Евпатора.

Кандид Исавр

Перевод с греческого Сп. Дестуниса

Свою историю он начинает «с восшествия на престол Леонта, который был родом из Дакии, что в Иллирии, начальствовал над отрядом войск и правил Симемврией. Он достиг царства стара¬ниями Аспара, родом алана, но с молодых лет служил при рим¬ском войске . Аспар имел трех сыновей: Ардавурия, Патрикия и Арменариха и двух дочерей.
Аспар был в несогласии с царем, который сам вздумал при¬вязать к себе Исавров. Мартин, приятель Авдавурия, объявил Тарасыкодисе (виад. исавров – М. С.) о кознях Аспара против царя, от того между царем и Ардавурием усилились подозрения, и царь Леонт приказал убить Аспара и сыновей его, Ардавурия и Патрикия Кесаря. Но Кесарь против всякого чаяния оправился от ран и спасся, и третий сын Аспара, Арменерих, избегнул так¬же смерти, потому что в то время находился при отце. В первой книге повествует он о могуществе Аспара и его сыновей; о возве¬дении на престол Аспаром Леонта (По Приску Лев обязан прес¬толом Аспару (Эвагрий церк. ист. II, 16), о случившемся в городе пожаре (461 или 465) и о том, что Аспаром в этом слу¬чае сделано было для пользы общей. Он рассказывает о несогла¬сии царя и Аспара касательно Татиана и Вивиана, и о том, что они говорили друг другу. Вследствие сего несогласия царь при¬вязал к себе исаврский народ через посредство Тарасикодиосы Русумвладеста, которого он переименовал в Зинона и выдал за него свою дочь.

КЛАВДИЙ КЛАВДИАН
(375–404)

НА РУФИНА КНИГА I
308–331

Уже Руфин приводит в движение готов и Истр, получает по¬мощь из Скифии и передает свои остатки вражеского оружия. Спускается сармат, смешавшись с даками, и смелый массагет, который для питья ранит коней с роговыми копытами, и алан, пьющий изрубленную Меотиду, и гелон, с удовольствием татуирую¬щий свое тело железом, – рать, собранная для Руфина. Он запре¬щает им подчиняться, выдумывает проволочки и откладывает удобное время для битвы.

НА РУФИНА КНИГА II
270–271

О КОНСУЛЬСТВЕ СТИЛИХОНА

… Ты один держал столько тысяч варваров, уже давно опусто¬шавших несчастную Фракию, запертыми в пределах небольшой долины. Тебя не удалили ни страшный скрип наступающих алан„ ни дикость кочевых хунов, ни гелон косой, ни геты луками, ни сармат копьем. Они были бы истреблены дотла, если бы тайный предатель не обманул коварно ушей Августа: устроил проволоч¬ки, вложив в ножны обнажённый меч, освободил осажденных и дал условия свободы пленным.

ПРИБАВЛЕНИЕ К ТВОРЕНИЯМ АМВРОСИЯ ОБЪЯСНЕНИЕ СЕМИ ВИДЕНИЙ КНИГИ АПОКАЛИПСИСА О ЧЕТВЕРТОМ ВИДЕНИИ

VII. 12. и десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства.
Десять рогов означают… через которые разрушена Римская держава. Ибо часть Азии они отняли издавна сами собой, а за¬тем сараконы покорили всю; вандалы присвоили себе Африку, готы Испанию, лонгобарды Италию, бургундионы Галлию, фран¬ки Германию, гунны Паннонию, аланы же и свевы опустошили много мест, которые подчинены были их власти.

РУФИЙ ФЕСТ АВИЕН

(Вторая половина IV в.)

ОПИСАНИЕ ЗЕМНОГО КРУГА

Вот внезапно выпускают и Данубий далекие варварские зем¬ли, но совсем иная природа этого потока. Горный хребет Абноба служит отцом Истру; река вытекает из ущелья Абнобы, но на¬правляется к восточным странам и впадает в Эвксинское море. Пять устьев изрыгают реку в море, где вдали выступает остров Певка. Эту реку, где воют дуновения холодного аквилона, занимают сарматы, германцы, готы, жестокие бастерны и народы даков; занимает храбрый алан и скиф, обитатель берега таврийского; затем кочует разлитое вокруг свирепое племя меланхленов. Ближайшая к ним – земля невров, быстрые солоны и агафирсы всегда одеты в пестрые плащи.

ЛАТИНИЙ ПАКТ ДРЕПАНИЙ

(ПРИБЛИЗ. IV- V вв. н. э.)

ПАНЕГИРИК, СКАЗАННЫЙ ФЕОДОСИЮ АВГУСТУ

XXXII … Наконец, ты предоставляешь право военной службы в римских войсках варварским народам, желавшим подать тебе добровольную помощь, – чтобы, с одной стороны, ушли с грани¬цы подозрительные отряды, с другой – присоединились к нашим воинам вспомогательные войска. Привлеченные этой твоей ми¬лостью, все скифские племена стали стекаться такими роями, что, казалось, ты повелел варварам производства набора, который отстрочил для своих. Дело, достойное упоминания! Под вождями и знаменами римскими шел бывший некогда враг Рима; он следовал за значками, против которых стоял раньше, и наполнял как воин города Паннонии, которые давно обезлюдили враждеб¬ные нашествия. Гот, гунн и алан откликался на перекличке, стоял на часах и боялся отметки об отсутствии…

«ДИСПОЗИЦИЯ ПРОТИВ АЛАН»

Отрывок из несохранившегеся сочинения, содержавшего в себе описание войны, которую сам автор в качестве правителя Каппадокии с успехом вел против аланов в 136 г. н. э.
3… За этими (т. е. италийцами и киренийпами) пусть идут пешие боспорцы, имея предводителем Лампрокла…
7. За тяжелой пехотой пусть станут союзные войска, т. е., что из Малой Армении, трапезундские гоплиты, колхи и копьеносцы ризианы…
18. За ними девятый отряд должны составить пешие стрелки номадов, кнренпйцев, беспорцев и туреев…
31. (конец). Скифы, не имея доспехов и имея лошадей без доспехов…

«ТАКТИКА»

(Написано в 20-м году царствования Адриана, 137 г. н. э.)

4,7. У римлян одни из всадников носят дротики и атакуют на аланский и савроматский манер, другие же имеют копья.
16,6. Клинообразный строй больше всего, как слышно, упо¬требляют скифы и фракийцы, перенявшие у скифов…
35, 3. Скифские военные значки представляют собой драконов, развевающихся на шестах соразмерней длины. Они сшиваются из цветных лоскутьев, причем головы и все тело вплоть до хвостов делаются наподобие змеиных, как только можно представить страшнее. Выдумка состоит в следующем. (4). Когда кони стоят смирно, видишь только разноцветные лоскутья, свешивающиеся вниз, но при движении они от ветра надуваются так, что делаются очень похожими на названных животных и при быстром движе¬нии даже издают свист от сильного дуновения, проходящего сквозь них. (5). Эти значки не только своим видом причиняют удоволь¬ствие или ужас, но полезны и для различения атаки и для того, чтобы разные отряды не нападали один на другой.

САЛЬВИН (IV–V вв.)

IV, 67. Так как все… варвары – или язычники или еретики, то, чтобы сказать сначала о язычниках так как их заблуждение первое, – племя саксонцев дико, франков – вероломно, гипидов – бесчеловечно, хуннов – бесстыдно, наконец, жизнь всех варварских племен прочна. (68). Но имеют ли их пороки ту же степень преступности, как наши? Так ли преступно бесстыдство хуннов, как наше, или так ли заслуживает порицания пьянство алеманна, как пьянство христианина, или так же заслуживает хищность алана, как хищность христианина? Если обманывает хуннили гепид, то что же в этом удивительного, или он совсем не знает преступности обмана?
VII, 64. Племя готов вероломно, но стыдливо, а аланов – бесстыдно, но менее вероломно… вообще, все племена имеют как свойственные им дурные качества, так и некоторые хорошие.

ФЛАВИЙ ВЕГЕТИЙ РЕНАТ КРАТКИЙ ОЧЕРК ВОЕННОГО ДЕЛА

1,20. Место требует, чтобы мы попытались изложить, каким; родом оружия должны быть снабжены или защищены молодые солдаты. Но в этом отношении старинный обычай совершенно исчез; ибо хотя, по примеру готских, аланских и гуннских всадни¬ков, доспехи оказывались полезными, пехотинцы, как известно, не имеют их. От основания города вплоть до времен божествен¬ного Грациана пехотное войско было защищено кольчугами. Но, когда полевые упражнения стали прекращаться вследствие не¬брежности и лености, начали казаться тяжелыми доспехами, ко¬торые редко надевали солдаты. Итак, они потребовали от импе¬ратора разрешения снять сначала кольчугу, а потом и шлемы. Таким образом, сражаясь против готов с открытой грудью и го¬ловой, часто были истребляемы; но и после стольких поражений, доходивших до уничтожения больших городов, никто не думал возвратить пехотинцам или кольчуги, или шлемы.

ГАЙ СОЛЛИЙ АПОЛЛИНАРИЙ СИДОНИЙ
(430–480 гг.).
ПИСЬМА IV, I VIII, 12 (К ТРИГЕТИЮ), 3

… И после этого ты так лениво бродишь по Алингонской гава¬ни, как будто бы тебе предстояло отправляться на дунайскую границу против небогатых массагетов…

IX. К ФЕЛИКСУ
30–37

Я не буду говорить о Кире, внуке Астага, вскормленном, по преданию, сосцами суки, хищности которого не могли насытить даже сокровища лидийского Креза и свирепость которого не укротилась даже тогда, когда, по избиении двухсот тысяч, он был завлечен в ущелье Скифской долины и попал в мах осиротелой Томирис.

АЛЬКИМ ЭКИДИКИЙ АВИТ (460–525)
СТИХИ В БАЗИЛИКЕ, МАРТИНА, ЕПИСКОПА ДУМИЙСКОГО
11 – 15

Ты, Мартин, принимаешь под благочестивым союзом Христа огромные и разнообразные племена: алан, саксонец, торинг, франк, паннонец, дак, руг, склав, нара, сармат, дат, острогот, бургундион; аланы радуются, что познали бога под твоим руководством.

ТРЕБЕЛЛИЙ ПОЛЛИОН
ТРИДЦАТЬ ТИРАНОВ

X. (1). Так было суждено нашему государству, чтобы во вре¬мена Галлиена всякий, кто только мог, взыскивал в императоры. И Регилиан, который был военным начальником в Иллирике, стал императором по почину мезийцев, которые до того были побежде¬ны вместе с Ингенуем и против чьих родичей так тяжко свирепст¬вовал Галлиен. (2). Он, однако, же, предпринял много решитель¬ных действий против сарматов, но был убит по подстрекательству роксаланов, с согласия воинов, под влиянием страха, охватившего провинциалов, как бы Галлиен не применил снова более жестоких мер.

МЕНАНДР ВИЗАНТИЕЦ (Протактор)
Продолжение истории Агафиевой
Перевод с греческого Сп. Дестуниса

558 г. н. э. Авары, после долгого скитания пришли к аланам, и просили их вождя Саросия, чтобы он познакомил их с римляна¬ми. Саросий известил о том Юстина, сын Германа, который в то время начальствовал над войском, находившимся в Лазике. Юстин донес о просьбе аваров царю Юстиниану, который велел пол¬ководцу отправить посольство аваров в Византию. Первым пос¬ланником этого народа был избран некто по имени Кандих.
562 г. н. э. После многих споров об этих и других предметах, написан был договор о пятидесятилетнем мире на персидском и эллинском языках… Покажем, что заключил в себе договор о ми¬ре. Поставлено было первое: чтоб персы не позволяли ни гуннам, ни другим варварам переходить в римские владения ущелием, на¬зываемым Хоруцон и вратами Каспийскими, и чтобы римляне ни в это место, ни в другие пределы Мидийского государства не посылали войска на персов.
568 г. н. э. Достигнув Алании, римляне хотели представиться Сародию, владетелю этой страны, вместе с провожавшими их тур¬ками. Сародий принял дружелюбно Зимарха и людей его, но объ¬яснил, что туркские посланники допущены будут к нему не иначе, как по сложении оружия. Это подало повод к спорам, продолжав¬шимся три дни. Зимарх был посредником между спорящими. На¬конец, турки, сложив оружие, как требовал Сародий, были к нему допущены. Князь аланский предупредил Зимарха, чтоб он не ехал по дороге миндимиянов, потому что близ Суании находились в за¬саде персы. Он советовал римлянам возвратиться домой по дороге, называемой Даринской. Зимарх, узнав об этом, послал по дороге миндимиянской десять человек носильщиков с щелком, чтобы об¬мануть персов, и заставить их думать, что щелк послан наперед и что на другой день явится он сам. Носильщики пустились в путь, а Зимарх, оставив дорогу миндимиянскую, на которую, полагал он, персы сделают нападение, поехал по дороге Даринской и при¬был в Апсилию. Он достиг Рогатории, потом и Понта Эвксинского.
При Кесаре Тиверии римские военачальники опять вступили в Алванию, заставили Савиров переселяться по всю сторону р. Ки¬ра и впредь оставаться в римской стране.
576 г. н. э. Речь Турксанфа, обращенная к римскому послу:
«Посмотрите, несчастные, на аланские народы, да еще на пле¬мена утигуров, которые были одушевлены безмерно бодростью, по¬лагались на свои силы и осмелились противостать непобедимому народу туркскому; но они были обмануты в своих надеждах. Зато они и в подданстве у нас, стали нашими рабами», – так хва¬стал Турксанф, человек высокомерный и тщеславный.
576 г. н. э. При Кесаре Тиверии римские полководцы напали на Аланию, взяли заложников из среды Савиров и других наро¬дов, и возвратились в Византию. Туда же прибыли посланники продавшихся римлянам аланов и савиров, и кесарь принял их благосклонно и радушно. Он спросил у них, сколько денег полу¬чили от царя персидского: этим кесарь предоставил им свободу преувеличивать ложными показаниями, сколько угодно, получа¬емую сумму, и скрывать истину хвастовством, и сказал им: «Я вдвое больше буду давать, как начальствующим над вами, так и вам самим». Когда варвары это услышали, то им показалось, что они получили свободную милость от бога, сделавшись подданниками римскими. Они донесли кесарю, что Авир недавно возмутился и ни во что не ставя заложников, перешел на сторону персов. Впоследствии кесарь, имев свидание с посланниками, переговорил с ними о мерах, которые надлежало принять. Он сказал им, что тем, которые пристанут к нему добровольно, будет оказывать бла¬годеяние, а тех, которые не захотят этого, подчинит своей власти.
С разложением римского общества и ослаблением государства усиливается натиск варваров.
«Эти передвижения германцев, – замечает Ф. Энгельс, – представляют пер¬вый акт того переселения народов, которое сдерживалось римским сопротивлени¬ем в течение трех столетий, но к концу III века с непреодолимой силой прорва¬лось через обе пограничные реки, наводнило Южную Европу и Северную Африку и приостановилось только с завоеванием Италии лангобардами в 568 г., – приостановилось, поскольку речь идет о германцах, но не о славянах, которые к после них еще долгое время находились в движении. Это были подлинные пе¬реселения народов. Целые народности или, по крайней мере, значительные их части, отправлялись в дорогу с женами и детьми, со всем своим имуществом. Повозки, прикрытые кожами животных, служили им для жилья и для перевозки женщин, детей и скудной домашней утвари; скот они также вели с собой. Муж¬чины, вооруженные и в боевом порядке, были готовы преодолевать всякое со¬противление и защищаться от нападений… »
С IV в. н. э. начинается движение кочевников по степям в Европу из Азии». Причины этих перекочевок разъясняет К. Маркс:
«Давление избытка населения на производительные силы заставило варваров с плоскогорий Азии вторгаться в древние культурные государства… То были па¬стушеские племена, охотники и воины; их способ производства требовал обшир¬ного пространства земли для каждого отдельного индивидуума…
… Поэтому избыточное население было вынуждено пускаться в те великие сказочные странствия, которые положили начало образованию народов в древней и новой Европе».
Одною из первых волн этого движения явилось нашествие с востока гуннов в IV–VI вв. н. э., имевшее большое значение.
Аммиан Марцеллин, Римская история, XXI, 2.
1. Племя гуннов, о котором мало знают древние памятники, жи¬вет за Меотийскими болотами у Ледового океана и превосходит всякую меру дикости.
2. При самом рождении делаются на щеках ребенка надрезы острым оружием для того, чтобы рост в свое время выступающих волос притуплялся образующимися морщинами, рубцами, и таким образом они стареют безбородыми и лишенными всякой красо¬ты, подобно евнухам. Все они отличаются плотными и крепкими членами, толстыми затылками и вообще столь страшным и чудо¬вищным видом, что можно принять их за двуногих зверей, пли упо¬добить сваям, которые грубо обтесываются при постройке мостов.

ЛАОНИК ХАЛКОКОНДИЛАС
15 в.
Перевод В. МИЛЛЕРА
I, IX

В соседстве с городами верхней Иберии живут аланы, гунны, и эмбы. Но аланы простираются до (горы) Кавказа и считаются между другими самыми храбрыми и искусными в военном деле. Они делают превосходные кольчуги, следуют вероучению господа нашего Иисуса Христа, имеют особый язык, и из меди изготовля¬ют оружие, называющееся аланским.

КОБАНСКАЯ КУЛЬТУРА НА ТЕРРИТОРИИ ОСЕТИИ
Кобанский могильник

Материалы по археологии Кавказа, т. VIII. Уварова. Могильники Северного Кавказа, стр. 8–10.
Древний могильник занимает около полуторы десятины и рас¬положен ниже аула Верхний Кобан на террасах, имеющих уклон с запада на восток. Слой земли, в котором находились кости, – лесс, прикрытый значительным слоем чернозема; в слое этом мно¬го булыжников и валунов разной величины и разной формации; валуны и булыжники эти, проникая в могилы и налегая на кости, раздавили их почти совершенно. Могильник представляет безус¬ловно одни погребенные костяки, и следов сожжения нигде не встречается. Костяки большею частью положены на каменные ящи¬ки, сложенные из неотесанных плит местного песчаника. Могилы расположены очень близко одна от другой и средним числом име¬ют в ширину 1 м. 20 см и в длину 1 . м 70 см. Могилы не ориенти¬рованы и расположены в несколько рядов друг над другом. Ко¬стяки весьма плохо сохранились, что объясняет и редкость хоро¬шо сохранившихся черепов из этого могильника. Костяки все ле¬жат на правом боку; руки согнуты в локтях под острым углом; ки¬сти рук на уровне с головой, но в некотором от нее расстоянии; ноги согнуты в тазовом сочленении под прямым углом. В земле, окружающей скелет, встречается часто уголь; под костями – тон¬кий слой глины, под ним – опять чернозем. Могилы, сохранившие¬ся в целости, были всегда прикрыты сверху такими же плитами, как те, которые составляли и стенки их. Инвентарь кобанских мо¬гил очень богат и может быть восстановлен по двум могилам, взя¬тым за образец. В могиле мужчины около головы большие бляш¬ки из топкого бронзового листа, на руке – бронзовый тяжелый браслет с завитками на концах; на грудных костях–дугообраз¬ная фибула и пара длинных бронзовых пластинчатых булавок с завернутыми в дужку вершинами; у талии – обломки широкого пояса из листовой бронзы и тяжелая прямоугольная значительных размеров пряжка; у тазовых костей – изящный бронзовый топо¬рик изогнутой формы, покрытый орнаментом и бронзовый кинжал с такою же рукояткой; у колен – бронзовый топор почти одинако¬вой формы с предыдущим; на ножных костях – тяжелые литые, бронзовые, глухие, без спаек кольца; у пальцев ног – крестообраз¬ные, с загнутыми концами бронзовые бляшки.

ЛЕГЕНДА ОБ АЛАНСКОЙ ЦАРЕВНЕ САТИНИК

Моисей Хоренский (V в.). История Армении. Перевод Н. О. Эмина.

Около того времени аланы, соединившись с горцами и привлек¬ши на свою сторону половину Иверии, огромными массами рассы¬пались по нашей стране. Арташес также собирает множество свое¬го войска, и тогда происходит сражение в нашей стране меж двух храбрых народов-копьеносцев. Народ аланский отступает немного, переходит великую реку Кур и лагерем располагается на северном берегу реки; Арташес приходит и располагается на юге: река раз¬деляет оба народа.
Но так как сын аланского царя был взят в плен армянскими войсками и приведен к Арташесу, то царь аланов просил мира, обещая дать Арташесу чего он пожелает, и заключить с ним веч¬ные клятвенные обещания, чтобы отныне юноши аланские не де¬лали набегов на Армянскую страну. И когда Арташес отказался выдать юношу, приходит сестра юноши на берег реки, на высокую возвышенность, и через толмачей гласит в стан Арташеса: «К те¬бе речь моя, храбрый муж Арташес, к тебе, победителю храброго народа аланов, поди – согласись со мною, прекрасноглазою до¬черью аланов, и выдай юношу, ибо не след у потомков богов, ме¬сти ради, отнимать жизнь, или держать их в рабском унижении и (тем) питать вечную вражду между двумя храбрыми народами». Услышав такие мудрые речи, Арташес идет на берег реки и, уви¬дев прекрасную деву, говорившую слова мудрости, полюбил ее.
И позвав кормильца своего Смбата, открывает ему задушев¬ную мысль свою – взять себе в жены деву, заключить договор и условие с храбрым народом и отпустить юношу с миром. Смбат одобрил это, и Арташес посылает к царю аланов (предложение) отдать царевну – деву аланов – Сатиник замуж за Арташеса.

АЛАНСКИЙ ПРАВИТЕЛЬ САРОСИЙ (САРОДИЙ) VI в.

Менандр (византийский историк VI в.). Отрывки. Перевод С. Дестуниса. От¬рывок 4 (558 год н. э.).

Авары после долгого скитания, пришли, к аланам и просили их вождя Саросия, чтобы он познакомил их с римлянами. Саросий известил о том Юстина, сына Германова, который в то время на¬чальствовал над войсками, находившимися в Лазике. Юстин до¬нес о просьбе царя аваров царю Юстиниану, который велел пол¬ководцу отправить посольство аваров в Византию .

Отрывок 22 (569 г.).

Достигнув Алании, римляне хотели представиться Сародию, владетелю этой страны, вместе с сопровождающими их турками. Сародий принял дружелюбно Зимарха и людей его; но объявил, что турецкие посланники допущены будут к нему не иначе, как по сложении оружия. Это подало повод к спорам, продолжавшимся три дня. Зимарх был посредником между спорящими. Наконец, турки, сложив оружие, как требовал Сародий, были к нему допу¬щены.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ АЛАН В VI–VII вв.
Прокопий Кессарийский об аланах

Прокопий Кессарийекий – византийский историк VI в История войны с готами. Перевод С. Дестуниса.

IV, 3. Аланы занимают страну, которая тянется от гор Кавказ¬ских до Каспийских ворот . Это народ самостоятельный, большею частью соединявшийся с персами, когда последние воюют с рим¬лянами и другими своими врагами.
IV, 4. После пределов авазгов, по горе Кавказской обитают врухи, находящиеся между авазгами и аланами.

Его же. История войны с персами.

II, 29… Сперва течет она (река Воас) направо довольно дале¬ко; она тут мелка и удобопроходима до того места, где на правой руке границы Иверии, и насупротив оканчивается гора Кавказ.
Здесь обитают разные народы. Между ними аланы и авазги, издревле христианам и римлянам дружественные, также и зихи, а за ними гунны, прозванные сабирами .

Из армянской географии VII в.

(По так называемому новому списку. Перевод К. П. Патканова)

Народы в Сарматии (Азиатской) распределены следующим об¬разом, начиная с запада и направляясь к востоку. Во-первых, на¬род агванов, аштигор – на юге. С ними вместе живут хебуры, кутеты, аргвелы, мардуйли и такуйры. За дигорами в области Ардоз Кавказских гор живут аланы, откуда течет река Армна, которая, направляясь на север и пройдя бесконечные степи, соединяется с Атлем. В тех же горах за ардоздами живут даджаны, двалы, цехои, пурка, цанарка, в земле которых находятся ворота Аланские .

АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ АЛАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ VI–IX св. НА ТЕРРИТОРИИ СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИ

Могильники в Чми, В. Рутхе, Кумбулте и Камунте. Материалы по археоло¬гии Кавказа, т. VIII. Уварова. Могильники Сев. Кавказа. Ю. Готье. Железный век в 3. Европе, гл. III.
У села Чми, в урочище, называемом местными жителями Во¬ровской балкой (Суаргом), расположен могильник, состоящий из катакомб, вырытых в глинистом слое возвышенности, окруженной с запада и севера крутыми обрывами. Наибольшее скопление ка¬такомб обнаружено на южном склоне возвышенности. Катакомбы занимают пространство в длину около 130 аршин, а в ширину – около 100 аршин; откопано около 150 катакомб. Они расположены одна возле другой и одна над другою, представляя от подошвы до ее вершины около десяти катакомбных ярусов. Самые верхние по¬мещались на глубине от одного до двух аршин от поверхности, са¬мые нижние – на глубине 12 аршин. Вход большинства катакомб обращен на юг и представляет собою узкую траншею от одного до 8 аршин длины, около одного аршина ширины и различной глуби¬ны – от одного до 9 аршин. Траншея заканчивается обычно пли¬тою, закрывающей собою отверстие, ведущее в могильное помеще¬ние; за этим отверстием открывается катакомба от одного до 3 аршин длины, от 1/2 до 21/2 аршин ширины и от 3/4 до 2 аршин высоты. На стенках ее часто встречаются выемки, в которых поме¬щались кости домашних животных, седла и уздечки, сосуды и иног¬да оружие. На дне найдены остатки человеческих костяков, совер¬шенно истлевших, в вытянутом положении. К катакомбах поме¬шался иногда один, а чаще два или три покойника. При женских остовах встречены серьги различных форм и состава, разнообразные ожерелья, браслеты, кольца, фибулы, подвески различных форм, иногда изображения животных. При мужских остовах – ос¬татки вооружения, остатки сбруи, кожаные пояса, украшенные раз¬личными бляхами и пряжками.
«Всего интереснее в содержании этого могильника – богатство монет, точно определяющих его время. Из монет, найденных в ка¬такомбах, оказалось возможным определить византийскую золо¬тую императора Маврикия (582–602), 4 сассанидских Хозроя I (531–579), 7 – Хозроя II (591–628) и 11 сассанидских диргемов VIII в. Следовательно, катакомбный могильник около аула Чми относится к VII и VIII в. в.
О древней эпохе в катакомбах Чми напоминают характерные еще для бронзового века оригинальной формы топоры и большое количество предметов звериного стиля. Однако большая часть най¬денного здесь оружия относится, несомненно, к более позднему времени, современному эпохе могильника. Керамики много; ее ти¬пичная форма – горшки-кувшины с одной ручкой, широким осно¬ванием и более узким горлышком; с древнейшей эпохой некото¬рые из них сближают имеющийся на них, втертый белой краской, орнамент. Очень характерны найденные в Чми стеклянные сосуды, вероятно, восточного происхождения; на восточное происхождение указывает и характер многочисленных бус, найденных в Чми.
Катакомбы, подобные имеющимся в Чми, открыты также около с. Балта Военно-Грузинской дороги, несколько севернее Чми.
В других могильниках погребения нередко имеют несколько иное устройство. Очень богатый могильник, расположенный на холме верхней Рутхи, недалеко от аула Кумбулты, в западной ча¬сти Осетии – Дигории, дает следующую картину: «Холм пред¬ставляет значительное количество каменных камер, крепко и изящ¬но сложенных из огромных плит на извести и глубиной приблизи¬тельно в сажень. Изящество погребальных камер, драгоценность найденных в них предметов, значительное количество янтарных и яшмовых бус составляют особенность этого могильника, который, будучи в большей своей части разграблен местными жителями, не мог быть научно исследован в достаточной мере. Тем не менее мо¬гильник Рутхи дал большое число драгоценных предметов как раз того же восточного стиля, распространившегося на юго-востоке Европы в первые века христианской эры и отсюда разнесенного великим переселением народов по всей Европе. Среди драгоцен¬ностей, найденных в Рутхе, обращает на себя внимание опал с мужским изображением и пехлевийской надписью VI в.
Совсем иной тип представляет могильник близ аула Кумбулты. Вот описание одной из тамошних «могил. «На небольшом от¬косе, после снятия первого слоя земли, на глубине одного аршина найдена плита, на которой лежали кости животного. Под плитой найдена совершенно сгнившая доска, украшенная с внутренней стороны тонкими пластинками золота. Под доской лежал вполне истлевший скелет головой на юго-запад. Внутренность могильника была обложена речным камнем. Возле головы скелета, с правой стороны, найдено 7 бус, железные удила с бронзовыми кольцами и четырехугольный колокольчик; с левой стороны возле черепа – 3 бронзовых сердцевидных украшения, одна буса и глиняный гор¬шок. На груди скелета – 2 булавки длиною в 40 см. с завитками, одна баранья головка, две фибулы. От груди до тазовой кости тя¬нулись 4 серебряных кругло-выпуклых украшения. На поясе с пра¬вой стороны – золотая пластинка с овальным стеклышком, при¬крепленные к бронзовой пластинке; бронзовое украшение с двумя лошадиными головками, бронзовая пряжка и платиновое зеркало, у пояса с левой стороны – два железных кольца, железный кин¬жал, два бронзовых браслета и части бронзовой цепочки; на левом бедре – украшение из тончайшего золота, прикрепленное к коже, и спиральное бронзовое кольцо; с правой стороны у колен – брон¬зовый звездообразный наконечник булавы, 8 бус и остатки бронзо¬вых серег».
Кумбултский могильник обнимает очень большой хронологи¬ческий промежуток. Более молодой, чем древнейший Кобанский, он, однако, своими корнями заходит в пограничье бронзового и же¬лезного века. Он, однако, служил местом погребения и в первые века христианской эры, и погребения этого времени сходны с те¬ми, которые описаны для Чми и Рутхи.
Аул Камунта, подобно предыдущему, расположен в западной Осетии, в бассейне реки Уруха. Погребальное поле лежит на скло¬не горы. «На могилах никаких насыпей не встречается. Могильник был открыт случайно в 1876 г., когда во время половодья река размыла берег и обнажила золотые предметы. В 1879 г. часть могил была научно исследована проф. В. Б. Антоновичем. В могилах встречались по одному и по нескольку костяков. Вот описание од¬ной из могил. «На глубине 1,40 м. найдены два кувшина, стоящие вверх дном, из бурой глины, каждый с ушком. На глубине 1,7 м. оказались части верхней человеческой челюсти с 3 коренными зу¬бами, черепок сосуда, бронзовая пряжка, олений коренной зуб и кусок обугленного дерева. Непосредственно за этими предметами (на глубине 2 м) показался ряд плит из известкового плитняка и шифера, составлявших как бы двери и закрывавших собою вход в пещеру, в которой помещалась гробница. Внутри гробницы найдены два скелета, оба лежали один за другим на правом боку, руки вдоль тела; под обоими скелетами была подстилка из угля. У первого из скелетов, ближайшего к плите, найдены следующие вещи: у шеи – три бусы из глиняной композиции с эмалью и одна из стекла, позолоченная, бронзовое колечко, серебряная серьга, бронзовая буса и зеленоватый прозрачный камень в бронзовой оп¬раве; у левой руки – тонкое бронзовое колечко. У второго скелета: на черепе – две серебряные серьги, при одной заметны следы тка¬ни; на шее – три бусы из глиняной композиции с эмалью; у нот – железный ножик». Описанная могила характерна для Камунтского могильника по своему устройству. Это искусственная пещера, «немного напоминающая катакомбы Чми и довольно сильно отличающаяся от могил Кумбулты, особенно более древних; она ха¬рактерна и по двойному погребению, там найденному. И это явле¬ние напоминает Чми. Но описанная могила довольно бедна и в этом отношении далеко уступает другим камунтским погребениям, давшим очень большое количество золотых вещей, среди которых немало предметов, хорошо известного нам восточно-варварского или «готского» стиля; много добыто вещей с разноцветной фи¬нифтью, которые по своим формам и расцветке близко подходят к тому же стилю. Оружия в Камунтском могильнике мало; наиболее интересными надо считать чрезвычайно вычурные топороки древне-кобанского типа. Очень богат Камунтский могильник резными ка¬меньями в меньшей части греческого, в большей части сассанидского типа. Мы не останавливаемся на остальном инвентаре камунтских могил; в основных своих очертаниях он повторяет то, что нам известно из обозрения других могильников этого края. Камунтский могильник может быть датирован с таким же приближе¬нием, как и могильник Чми. Византийские монеты, попадающиеся в могилах, обнимают период от императора Анастасия I (493– 518) до Михаила I (811–813); монеты восточные – от 521 и до конца VIII в. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что большинство погребений в Камунте относится к VI–IX вв.

АЛАНСКАЯ ФРАЗА У ВИЗАНТИЙСКОГО ПИСАТЕЛЯ ЦЕЦА (XII в.)

Цец, византийский писатель XII в, в своей «Теогонии» приводит формулу приветствия на различных языках: на латинском, русском, еврейском, арабском, турецком и аланском.
На русском языке это приветствие гласит так: «Добрый день, господин мой, повелительница, откуда ты? Тебе не стыдно, госпожа моя». См. В. И. Абаев. Изв. Академии наук СССР, 1953, с. 88.
Та пан хас, месфили хсина, кортин, то фарнетдзн, кинтдзи, месфили кайтефуа .

РАННЕФЕОДАЛЬНОЕ АЛАНСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ (X–XI вв.)

ВИЗАНТИЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ ОБ АЛАНСКОМ ОБЪЕДИНЕНИИ

Константин Порфирородный об аланском правителе

Константин Порфирородный (919–959 гг.) – византийский император, в сво¬ем сочинении «Об управлении государством» дает сведения о соседних с Визан¬тией народах, в том числе и о хазарах, в связи с которыми говорит и об аланах. (Известия византийских писателей о Сев. Причерноморье. Изв. ГАИМК, в. 91).
Гл. 10. О. Казарин, как и кто может воевать. Узы могут ходить войной на хазар, так как близко живут к ним. Подобным же обра¬зом и властитель Алании, потому что девять климатов Хазарии прилегают к Алании, и Алан может, если хочет, опустошать их и этим причинить хазарам большой вред и убыток, ибо из этих девя¬ти климатов идут все средства к жизни и все довольства Хазарии.
Гл. 71. Когда властитель Алании не живет в мире с хазарами, но отдает предпочтение дружбе царя Ромейского , то, если хаза¬ры не желают жить в мире с царем, он может причинить им много зла, устраивая засады и на дорогах и нападая на них, когда они без охраны проходят к Саркелу , климатам и Херсону . И если этот властитель поставит себе задачей препятствовать им, то Хер¬сон и клихматы будут пользоваться долгим и глубоким миром; ибо хазары; боясь нападения алан и не находя (поэтому) возможно¬сти напасть с войсками на Херсон и климаты, так как не имеют силы одновременно воевать с обоими, будут принуждены соблю¬дать мир.

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ФОРМУЛЫ ОБРАЩЕНИЯ ВИЗАНТИЙСКОГО ИМПЕРАТОРА К РАЗНЫМ ПРАВИТЕЛЯМ, В ТОМ ЧИСЛЕ И К АЛАНСКОМУ

Из сочинения Константина Порфирородного «Церемонии византийского дво¬ра». Перевод В. И. Бенешевича.

К архонту архонтов Великой Армении, печать золотая в три солида . «Константин и Роман, верные во Христе боге самодерж¬цы, августы великие цари Римлян, к императору светлейшему, гла¬ве Великой Армении и духовному нашему сыну».
К куропалату Иверии, печать золотая в три солида. «Повеле¬ние (указ) от христолюбивых государей к имр славнейшему куро¬палату».
К властодержцу Алании, печать золотая в два солида. «Во имя отца и сына и св. духа, одного и единого истинного бога нашего, Константин и Роман, верные в боге цари Римлян, к имр владете¬лю Алании и духовному нашему сыну».
К хогану Хазарии, печать золотая в три солида. «Во имя отца и сына и святого духа, одного и единого истинного бога нашего, Константин и Роман, верные в боге цари Римлян, к имр благород¬нейшему и светлейшему хогану Хазарии».
К архонту России, печать золотая в два солида. «Писание (гра¬мота) Константина и Романа, христолюбивых царей Римлян, к архонту России» .

АРАБСКИЕ ИСТОЧНИКИ

Масуди о «царстве» алан

Абуль-Хасан-Али-аль-Масуди, арабский путешественник и географ первой по¬ловины X в., в своем сочинении, называющемся «Луга золота и рудники драго¬ценных камней», описал страны, которые он видел сам, и их историю. В этой книге им описываются страны, находящиеся между Каспийским морем и восточ¬ным берегом Черного моря. Перевод С. Караулова в «Сборнике для описания племен и местностей Кавказа», т. XXXVIII.
Царство алан граничит с царством Серир . Столица страны называется Ma-ас, что значит: «благочестие».

КАВКАЗ

Горы Кабх представляют собою громадную горную цепь, со¬держащую в себе на своем громадном протяжении значительное число царств и племен. В этих горах считают 72 племени, и у каж¬дого племени свой царь и свой язык, не сходный с другими наре¬чиями. В этих горах есть ущелья и долины.

ДАРЬЯЛ

Между царством аланов и горами Кабх есть крепость и мост, перекинутый через громадную реку. Эта крепость называется «крепость Алан» . Она построена некогда древним персидским царем Исбендияром, сыном Гистаспа. Там помещалась стража, на обязан¬ности которой лежало защищать от аланов дорогу к горам Кабх. Для этих народов не было иной дороги, как через мост, над кото¬рым господствовал замок. Замок был построен на недосягаемой скале, и не было средства захватить его и даже пройти к нему без соизволения находящихся в нем. Среди этого укрепления на са¬мой вершине скалы бьет источник пресной воды, так что эта кре¬пость одна из крепостей, знаменитых в целом свете по своей не¬приступности. Персы упоминали в своих стихотворениях о том, как построил ее Исбендияр, сын Гистаспа.
Когда Маслама-ибн-Абдилмелик-ибн-Мерван пришел в эту об¬ласть и покорил жителей ее, то поместил в этом укреплении араб¬ский гарнизон, до настоящего времени защищающий это место. Им часто доставляли пищу сушей из пограничной местности Тиф¬лис, отстоящей от крепости на расстоянии пятидневного пути по владениям кяфиров. Хотя бы один человек был в этой крепости, он отразил бы всех царей кяфирских, если бы они проехали у это¬го моста, благодаря воздушной позиции, командующей разом над дорогой, мостом и долиной.

АЛАНЫ И ЧЕРКЕСЫ

Царь аланов выставляет 30 000 всадников. Это царь могущест¬венный, сильный и пользующийся большим влиянием, чем осталь¬ные цари. Царство его представляет беспрерывный ряд поселений настолько смежных, что если кричат петухи, то им откликаются другие во всем царстве, благодаря смежности и, так сказать, пе¬реплетению хуторов.
По соседству с аланами между Кабхом и Румским морем на¬ходится племя по имени Кешах ; это племя благоустроенное и подчиненное религии магов. Из описанных нами племен нет ни од¬ного в этих странах народа, в котором можно было бы встретить тип с более светлой кожей и светлым цветом лица и более краси¬вых мужчин и женщин. Ни у одного народа нет стана более строй¬ного, талии более тонкой, бедер и таза более выдающихся и форм более красивых, чем у этого народа. Женщины их славятся мяг¬костью своего обращения. Они носят белые одежды, румскую пар¬чу, пурпур и иные виды шелковых материй, затканных золотом. В их стране выделывают полотняную материю, так называемую «та¬ла», которая гораздо нежнее, чем «дибаки», и гораздо продолжи¬тельнее в работе; цена одежды из этой материи доходит до десяти динаров . Вывозят такую материю также из стран соседних с ни¬ми народов; тем не менее выдающаяся по своим качествам та, ко¬торая вывозится от этих людей.
Аланы могуществом превосходят этот народ, и тот не был бы в состоянии сохранить свою независимость перед аланами, если бы не имел укреплений, построенных на берегу моря. Относитель¬но этого моря получается разногласие и, по словам одних, это мо¬ре Румское, а по словам других – море Нитас . Единственно только известно, что они имеют сношение с Тарабезундэ на кораб¬лях, и те в свою очередь снаряжаются раньше у них. Что же ка¬сается их слабости по отношению к аланам, то она от того, что они не имеют общего царя. Известно, что если народы, говорящие их языком, сплотятся, то ни аланы, ни другой какой народ не бу¬дут в состоянии ничего предпринять против них. Имя их персид¬ское и означает: «заносчивость, хвастливость». И действительно, у персов слово «кеш» применяется к человеку гордому и надменно¬му.

ХАЗАРСКИЕ ИСТОЧНИКИ

ХАЗАРЫ И АЛАНЫ

ИЗ ПИСЬМА ХАЗАРСКОГО ЦАРЯ ИОСИФА, X в.

Письмо царя Иосифа было написано в ответ на письмо еврейского санов¬ника при дворе испытанных халифов Хасдая Ибн-Шафрута. Хасдай давал в своем письме подробные сведения об Испании и просил сообщить о действитель¬ном существовании в Хазарии еврейского царства. В ответ Иосиф сообщил о Хазарии. Письмо написано не позже 976 г. Издается по книге П. К. Коковцева «Еврейско-хазарская переписка в X в. ».

ГРАНИЦЫ ХАЗАРИИ

Что касается твоего вопроса о протяжении нашей страны и ее длине и ширине, то (знай, что) она расположена подле реки, при¬мыкающей к Гурганскому морю, на восток на протяжении 4 ме¬сяцев пути. Подле (этой) реки расположены весьма многочислен¬ные народы в бесчисленном множестве; они живут и в селах и го¬родах и в укрепленных (стеками) городах.
Их девять народов, которые не поддаются (точному) распозна¬нию и которым нет числа. Все они платят мне дань. Оттуда гра¬ница поворачивает (и доходит) до Гургана . Все живущие по бе¬регу (этого) моря на протяжении одного месяца пути платят мне дань.

НАРОДЫ ХАЗАРИИ. ГОРОДА В СТРАНЕ ХАЗАР. ХОЗЯЙСТВО ХАЗАРИИ

С южной стороны живут 15 народов многочисленных и сильных, которым нет счета, до Баб-ал-Абваба . Они проживают на горах. Все жители страны Баса и Танат до (самого) моря Кустантинии, на протяжении двух месяцев пути, все платят мне дань. С запад¬ной стороны живут 13 народов многочисленных и сильных, распо¬лагающихся по берегу моря Кустантинии . Оттуда граница пово¬рачивает к северу до большой реки по имени Юз-Г .
Они живут (здесь) в открытых местностях, не защищенных сте¬нами, и переходят по всей степи, доходя до границы (страны) Хин¬диим . Они многочисленны, как песок, который на берегу моря и платят мне дань. Страна их простирается на протяжении 4 ме¬сяцев пути. Я (сам) живу у входа в реку и не пускаю руссов, прибывающих на кораблях, проникать к ним. Точно так же я не пускаю всех врагов их, приходящих сухим путем, проникать в их страну. Я веду с ними упорную войну. Если бы я их оставил (в покое), они уничтожили бы всю страну измаильтян до Багдада. Я еще сообщу тебе, что я живу у этой реки, с помощью всемогу¬щего, и у меня есть в моем царстве три города.
В одном (из них) живет царица со своими прислужницами и: евнухами. Длина и ширина его, с пригородами и примыкающими к нему деревнями, составляет 5 на 5 фарсахов , и живут в нем: иудеи, измаильтяие и христиане; проживают в нем также и дру¬гие народы из других племен. Второй город со своими пригорода¬ми занимает в длину и ширину 8 на 8 фарсахов. В третьем городе живу я со своими князьями, рабами и всеми приближенными слу¬жителями. Он невелик и занимает в длину и ширину 3 на 3 фарсаха. Между стенами его тянется (в ту и другую сторону) река. Мы живем всю зиму в городе, а в месяце Нисане выходим из го¬рода и идем каждый к своему полю и саду и к своей (полевой) работе. Каждый из (наших) родов имеет еще известное (наслед¬ственное) владение, (полученное им) от своих предков. Они от¬правляются (туда) и располагаются в его пределах и с песнями; никто не слышит голоса притеснителя, нет противника и нет дурных случайностей. А я, мои князья и слуги отправляемся и идем на протяжении 20 фарсахов пути, пока не доходим до большой реки, называемой «В-р-шан» , и оттуда идем вокруг (нашей стра¬ны), пока не приходим к концу (нашего) города. Таковы размеры, нашей страны и место нашего отдыха.
Страна (наша) не получает много дождей. В ней имеется много рек, в которых выращивается много рыбы. Есть (также) в ней у нас много источников. Страна плодородна и тучна, состоит из по¬лей, виноградников, садов и парков. Все они орошаются из рек. У нас есть очень много всяких фруктовых деревьев. Я еще сообщу пределы моей страны. В восточную сторону она простирается на 20 фарсахов пути, до моря Гурганского, в южную сторону на 30 фарсахов пути и в западную сторону на 40 фарсахов пути. Я жи¬ву внутри острова. Мои поля, виноградники, сады и парки нахо¬дятся внутри острова. В северную сторону она простирается на 30 фарсахов пути (и имеет здесь) много рек и источников.
В этой стране находятся еще крепости и угодья, расположенные вне этого города, куда царь время от времени переезжает. В на¬стоящее время между царем аланов и Сахаб-ас-Сериром заклю¬чен договор и они взаимно отдали друг за друга своих сестер. Пос¬ле провозглашения ислама в царствование династии Аббасидов, цари аланов приняли христианство, а до него они были язычника¬ми, но после 320 года они отвратились от христианства и изгнали бывших прежде епископов и священников, присланных к ним царем русским.
43. Между царством аланов и горами Кабх есть крепость и мост, перекинутый через громадную реку. Эта крепость называет¬ся: «Крепость алан». Рядом со страною аланов живут абхазы, ис¬поведующие христианскую религию, и в наше время у них есть царь. Царь алан сильнее их и область их простирается до гор Кабх.

ИБН-РУСТЭ О ТИТУЛЕ АЛАНСКОГО ЦАРЯ, Т. Е. ПРАВИТЕЛЯ

Ибн-Рустэ – арабский писатель начала X в., написал «Книгу драгоценных сокровищ». Перевод Н. А. Караулова: С. М. О. М. П. К. т. XXVIII.

Аланы делятся на четыре племени. Почет и власть принадле¬жат племени, называемому «Дахсас», а царь алан называется «багаир» . (Имя это принадлежит всякому, кто у них царем).
«И заключил царь союз с нашим соседом, – царем алан, так как царство алан (было) сильнее и крепче всех народов которые (жили) вокруг нас».

РУССКИЕ ЛЕТОПИСИ ОБ ЯСАХ

Поход Святослава (Лаврентьевская летопись).

965 год. «В лето 6473 иде Святослав на козары, слышарши же козары, изидоша противу с князем своим каганом и ступишася би-тися, и бывши брани, и одоле Святослав козары и град их Белувежю взя. И ясы победи и касоги».
(То же в Новгородской пятой летописи – по академическому списку).

В лето 6473 иде Святослав на козары. Слышавшие же козары изыдоша противу с князем каганом и с ступишася на бой, и бысть брань и одоле Святослав козары и Белу-вежю взя град их, и ясы . победи и косоги , и приде к Киеву».
Поход Ярополка к Дону (Суздальская летопксь – по Лаврентьевскому спис¬ку) .
1116 год. В лето 6624… «Ярополк ходи на Половьчскую землю, к реце, зовомей Дон, и ту взя полон мног, и городы взя Половьчскые: Галин, Четюев и Сугров и приведе с собою ясы, и жену полони ясыню».
То же по Ипатьевскому списку.
«В се же лето посла Володимир сына своего Ярополка, и Давыд сына своего Всеволода, на Дон, и взяша три грады: Сугров, Шарукан, Балин. Тогда же Ярополк приведе себе жену красну вельми, ясьского князя дщерь полонив».

ИЗВЕСТИЯ ГРУЗИНСКОЙ ЛЕТОПИСИ ОБ ОВСАХ
XI–XII вв.

Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, т. XXII.

Квирике III (1010–1029), мтавар (правитель) Кахетии, пользуясь слабостью царя Грузии Георгия, который в это время был занят войною с императором Василием, объявил себя самодержав¬ным царем и назначил своих правителей в Тианетии, Тушетии, Дидоэтии, Дзурзукетии, Глигве, Хундзахе и пр. Но против него вос¬стал царь овсов Урдуре, который через Дзурзукетию и страну глигвов перевалил в Тианетию и опустошил Кахетию. Квирике, собрав свои войска, напал на врага, разбил его и убил царя овсов Урдуре. Но однажды, когда Квирике охотился на горе Мидарт-гора, на него напал овс-раб и убил его, отомстив таким образом за кровь своего царя Урдуре.
Царь Георгий (1014–1027 гг.) первым браком был женат на, Мариаме, а вторым – на дочери овского царя. После смерти Ге¬оргия супруга его, дочь овского царя, передалась покровительству, императора Романа Аргира и передала ему (в 1033 г.) крепость. Анакопию в Абхазии. От Георгия она имела сына Деметре, кото¬рый был еще молод и жил со своей матерью в Греции. От первой, жены Георгий имел другого сына Баграта, который по смерти от¬ца взошел на престол Грузии (1027–1072) .
Баграт (IV) женился на сестре овского царя Дургулеля, Борене.
Этот же Баграт пригласил к себе на помощь овского царя Дургулеля с 48 000 овским ополчением, разбил эмира Падлона и по¬лонил Ганджу и ее окрестности.
По приглашению Баграта царь овсов Дургулель Великий че¬рез Абхазию прибыл в Кутаие, чтобы погостить у царя Баграта и царицы, сестры своей Борены. С ним вместе были все князья Овсетии. Из Кутаиса они прибыли к Карталинию, где для них устрои¬ли великий пир, продолжавшийся дней 12. Во время пира воздух оглашался барабанным боем и игрою на бубнах. По окончании пи¬ра Баграт преподнес царю овсов и всем его вельможам великие дары. Затем гости, поблагодарив и простившись с царем Багратом, вернулись в свое отечество.
Георгий III (1156–1184) был женат на Бурдухане, дочери ов¬ского царя Худдана. Она, по словам летописи, «превосходила всех женщин своею добротою, мудростью, разумом, красотою и мило¬видностью; подобную ей невесту Грузия никогда еще не видыва¬ла… От нее только и могла родиться такая женщина, как Тама¬ра… »
С могущественнейшим царем Георгием, раздвинувшим пределы своего царства от Дербента до Трапезунта и Ани, имели дружбу греки, арабы, султаны Хорасана и Вавилона, Шама, Египта и Икония, а также скифы, хазары и аланы, в стране которых он по временам охотился: лезгины и кавказцы, помогавшие восставшему против него его племяннику Димитрию, им были побеждены.
Царица Тамара (1184–1212). Тамара, коронованная еще при жизни отца своего (в 1177 г.), взошла на престол царей Грузии в 1184 г. При дворе Тамары с давнего времени жила ее тетка Русудань, вдова овского князя; с нею вместе в Грузии жил Давид Сослан Багратион, сын царя овсов. Русудань была бездетна и она, усыновив малолетнего Давида, привезла его в Грузию и воспиты¬вала здесь при дворе царя. Давид был юноша красивый, хорошо сложенный, широкоплечий, имел лицо красивое и умеренное тело¬сложение; по своему происхождению он вполне был достоин быть царем; он был хорошо воспитан и выдержан, был проворен и си¬лен и превосходил всех своею отвагой и умением стрелять из лука, верховой ездой и гарцованием, ученостью и добротой.
Тамара по истечении некоторого времени после этого вышла замуж за Давида Сослана.
Утвердившись на престоле, Тамара пожелала окончательно уничтожить сарацин и турок. Посему царь Давид направился в Персию, взял много городов и крепостей.
От Давида Сослана (умер в 1208 или 1209 году) Тамара имела сына Георгия-Лаша и дочь Русудань.

ЗЕЛЕНЧУКСКАЯ НАДПИСЬ

На Кубани у р. Зеленчук близ Зеленчукского монастыря открыт в 1888 г. надгробный камень с надписью на осетинском языке греческими буквами. Над¬пись относится к X в. (941 г.). Значение этого памятника заключается в том, что это пека единственный памятник осетинской письменности X в.; он найден на территории алан, что подтверждает тождество алан с осетинами и служит доказательством того, что осетины жили на западе Кавказа; наконец, тот факт, что памятник – христианский, говорит, что аланы-осетины в далекие времена бы¬ли христианами.
Ниже приводится чтение надписи, данное В. И. Абаевым, как поправка к известному в литературе чтению этой надписи В. Миллером. В. И. Абаев. Осе¬тинский язык и фольклор, 1949, стр. 260.
Иисус Христос
Святой (?) Николай
Сихира сын X (неразобранное имя)
Х-ра сын Бакатар
Бакатара сын Анбалон
Анбалона сын Лаг
– их памятник.

В этой надписи слова: «сын», «их», «памятник» написаны гре¬ческими буквами по-осетински «фырт», «ани», «цырт».

ОСЕТИНЫ В XIII–XIV вв.

СООБЩЕНИЕ ГРУЗИНСКОЙ ЛЕТОПИСИ ОБ ОСЕТИНАХ XIII–XIV вв.

В царствование Георгия-Лаши (1212–1223) монголы произве¬ли со стороны Персии нашествие на Грузию. Войска монголов до¬шли только до Самшвилле и пошли обратно в Золотую Орду через Дербентские врата. Один отряд был отправлен в великую Кипчакетию, Овсетию, Хазаретию и Россию.
В царствование Давида (1243–1269) Батый поручил своему чиновнику Аргуну отправиться по всей Монгольской империи, что¬бы сделать народную перепись. С этой целью Аргун отправился и произвел перепись всей России, Хазаретии, Овсетии, Кипчакии до самого «Бнелети» (севера).
Царь Давид женат был на монгольской принцессе Джирга-хатун, но она оказалась бездетной, и потому с ее согласия царь Да¬вид призвал в качестве наложницы овскую принцессу Алтун, от которой родились сын Георгий (в 1250 г.) и дочь Тамара. Георгий был усыновлен Джирга-хатун.
В это же царствование от монгольского полководца Берки, за¬севшего в Овсетии, спаслись бегством две «удивительные» женщи¬ны, Лим и Ачав, с ними были дети одной из этих женщин – Пареджан и Бакатар из рода Ахасарпакаиан, а также множество кня¬зей. Они через Дербентские врата вступили в Грузию и предстали перед царем Давидом, который их угостил и поселил одних в го¬роде (Тбилиси), других в Дманиси, а третьих в Жинвали.
В царствование Вахтанга II (1289–1292) грузинские князья, имея во главе царевича Давида и Пареджака, сына овского царя, по воле монгольских хаканов, отправились в поход в Малую Азию и осадили город Тунгузало. В отсутствие Пареджана овсы начали опустошать и грабить Карталинию и жителей уводить в плен. Они же, ограбив город Гори, засели в нем. Грузины, избрав предводи¬телем своим карталинского эристава Амада Бегасдзе, осадили Го¬ри. Осада длилась долго, вследствие чего в городе умерло много овсов и грузин. Наконец, подожгли город. Стестенные овсы приг¬ласили на помощь монголов, которые стояли в Мухнари. Монголы пришли и помирили грузин с овсами.
В царствование Давида VI (1292–1310) мтаваром Овсетии был Пареджан, который служил царю. Столкновения между грузинами и овсами оканчивались кровопролитием. Так, однажды, овсы Сатхи и Узур-бек отправились в Тбилиси с торговой целью. Окончив свои дела, они отправились обратно, моля бога встретиться с Рати Сурамели. Бог исполнил их желание: в одном тесном месте они встретились с Рати Сурамели. Сатхи бросился на него, чтобы убить его, но Рати одним ударом покончил с ним, а затем другим ударом снял голову с Узур-бека. Другие овсы, составляющие их свиту, об¬ратились в бегство, но бегущие были побиты крестьянами Ратия. Так, по словам летописи, посрамил бог этих овсов за их гордость.
В это же царствование возгорелась война между монгольски¬ми воинами (правителями) – Казаном и Тукалом. Сторону пос¬леднего взяли грузины, которые все имущество Тукала скрыли в Атенской крепости под наблюдением овского мтавара Пареджана. Впоследствии Тукал и все его добро выдано было Казану.
Казан рассорился с наследниками Батыя, с которыми поддер¬живал дружбу царь Давид. Казан послал против Давида Хутлу-ша. Монголы опустошили Карталинию и Тианетию. Царь укрепил¬ся в Овсетии (в крепости Хада) и послал братьев своих, одного за другим, к наследнику Батыя, приглашая его против Казана. Ца¬рю изменил ксанский эристав Шалва Квенаплевели и пригласил Хутлу-ша в ущелье Хваразими, откуда он его провел мимо Цхавата и Цхрадзма в Ломиси, царь же поднялся в неприступную кре¬пость Цискари. Хутлу-ша через Хаду направился к Гвелети и оса¬дил Степан-цминду. Путеводителями монголов были Шалва Кве¬наплевели и мтавар Овсетии Бахатар. Степан-цминду они не могли взять, вернулись обратно и вступили в Цхаоти, но царь побил их сильно и обратил в бегство. Впоследствии Шалва Квенаплевели был прощен царем. Давид, набрав 15000 войска, двинулся к Тби¬лиси и около города напал на кипчаков, которые уходили на лет¬ние квартиры. Кипчаки были обращены в бегство. Но скоро мон¬голы разбили царя. Пользуясь слабостью Давида, Багатар овский стал опустошать Грузию. Он разбил Гамрекела Кахасдзе и отнял у него крепость Рами. Но Багатар был побежден Бекою Самцхийским, он помирился с грузинами и умер.
При вступлении Георгия V Блистательного (1318–1346) на престол вся Грузия была разделена на царства имеретинское и амеретинское и княжества – самцхийское (в границах от Боржо¬ма до Эррерума), эгрисское (Мингрелия), абхазское и гурийское; осетинские мтавары не признавали своих вассальских отношений к грузинскому царю. Монгольский ноин Чопан назначил Георгия царем не только одной Имеретин, но и всех вышеупомянутых царств и княжеств.
По усмирении горцев и умиротворении Карталинии царь еще бо¬лее усилился. В это время ноины убили своего хана Абусаита и раздробили между собою чингисхановы завоевания. Пользуясь междоусобиями ноинов, Георгий поднял оружие против монголов, сокрушил их силу и изгнал их из пределов царства своего. Затем он победоносно прошел через Ран и Ширван вплоть до Дербента; покорив жителей этих стран, а также леков, он наложил на них дань и возвратился на родину; тут он созвал всех непокорных эриставов на вершину горы Циви (горы Циво-Гамборские), снял головы с них, а взамен их назначил новых лиц. Затем он отпра¬вился в Имеретию, покорил ее, а также Мингрелию, Абхазию, Сванетию, Гурию и Самцхе. Так объединилась вся Грузия от Никопсии до Дарубанда.
В царствование Баграта V Великого (1360–1395 гг.) Тамер¬лан, разорив Тбилиси (в 1386 г.), через Караяз прибыл в Барду и оттуда вступил в Ширван; покорив сию страну, он двинулся на леков, которых разбил, и затем у подошвы Кавказских гор, до Те¬река, поселил свои улусы. Тамерлану подчинились все кавказцы, также леки, ширванцы и гилан-мезандеранцы. В это время возму¬тились против ксанского эристава двалетцы. По повелению царе¬вича Георгия, сына царя Баграта, двинулся против них ксанский эристав и усмирил их. Грузины вырезали поголовно весь отряд монголов, состоящий из 12000 человек (в 1394 г.). Тамерлан огнем и мечом прошел Карталинию и Кахетию и вступил в Дагестан, ко¬торый был приведен в магометанскую веру.
В царствование Георгия VII (1395–1407) Тамерлан вступил в Карталинию. Против него выступил Георгий с огромным опол¬чением, состоящим из войск Грузии, Овсетии и других кавказцев, которых царь вывел через Дариальское ущелье. Армия Георгия атаковала врага с страшным остервенением. Произошла кровопро¬литная битва; грузины вместе со своими союзниками победили и отбросили передовые отряды монголов, но в это время выступил вперед сам Тамерлан, громовым голосом приободрил свое воин¬ство и со всеми силами бросился на грузин и их союзников. Та¬мерлан одержал блистательную победу, грузины и их союзники нашли спасение в горах и укрепленных замках (это было в 1396 г.). Опустошив Карталинию еще раз, Тамерлан отправился в Манглис, где он оставался недолго. В 1400 г. он двинулся в Мтиулетию, опустошил Арагвское ущелье и вступил в Дариальские теснины, где войска его понесли большой урон от летучих отрядов горцев. Тамерлан вынужден был вернуться в Барду, откуда он выслал свои отряды для покорения Овсетии. Тамерланово войско, прошедши через врата Дербентские и пройдя земли леков, вступило в Овсе¬тию, опустошило сию страну, полонило население и вернулось об¬ратно к повелителю своему. Покорение Овсетии Тамерлан предпри¬нял только потому, что царь Грузии подкреплял себя войсками из страны овсов. Только после этого похода в Черкесию стали вво¬дить магометанство. Тамерлан опять двинулся против грузинского царя и вступил в Карталинию, где ему оказала упорное сопротив¬ление твердыня Биртвиси, но не надолго: крепость была взята и жители вырезаны (в 1403 г.). Затем Тамерлан пошел против сул¬тана Байазида, пленил его и отправил в Самарканд, а сам, сле¬дуя за ним туда же, по дороге умер. Царь же Георгий в скором времени очистил Грузию от татар и бросил их в Араке.

ЗАВОЕВАНИЕ АЛАН-ОСОВ (АСОВ) МОНГОЛО-ТАТАРАМИ

Разгром алан монголо-татарами при первом их нашествии
(1222 г.)

Арабский писатель Ибн-Эль-Асир (1160–1234) в своей «Летописи» (перевод Тизенгаузена) сообщает о нападении монголов на алан. Сб. материалов, отно¬сящийся к истории Золотой Орды, т. I, 1884.
Перебравшись через Ширванское ущелье, татары двинулись по этим областям, в которых много народов, в том числе аланы, лез¬гины и (разные) тюркские племена. Они ограбили и перебили много лезгин, которые были (отчасти) мусульмане и (отчасти) невер¬ные. Нападая на жителей этой страны, мимо которой проходили, они прибыли к аланам, народу многочисленному, к которому уже дошло известие о них. Они (аланы) употребили все свое старание, собрали у себя толпу кипчаков и сразились с ними (татарами). Ни одна из обеих сторон не одержала верха над другой. Тогда татары послали к кипчакам сказать: «Мы и вы одного рода, а эти аланы не из ваших, так что вам нечего помогать им; вера ваша не по¬хожа на их веру, и мы обещаем вам, что не нападем на вас, а при¬несем вам денег и одежд сколько хотите; оставьте нас с ними». Уладилось дело между ними на деньгах, которые они принесут, на одеждах и проч., проч., они (татары) действительно принесли им то, что было выговорено, и кипчаки оставили их (алан). Тогда татары напали на алан, произвели между ними избиение, бесчинствовали, грабили, забрали пленных и пошли на кипчаков, кото¬рые спокойно разошлись на основании мира, заключенного между ними, и узнали о них только тогда, когда те нагрянули на них и вторглись в земли их. Тут стали они (татары) нападать на них раз за разом, и отобрали у них вдвое против того, что (сами) им принесли. Услышав эту весть, жившие вдали кипчаки бежали без всякого, боя и удалились; одни укрылись в болотах, другие в го¬рах, а иные ушли в страну русских. Татары остановились в Кипчакии.

ДЗУДЖАНИ (XII–XIII вв.)

НАСИРОВЫ РАЗРЯДЫ

Бату, сын Туши, сына Чингиз-хана. Выше (уже) объяснено, что Туши был старший сын Чингиз-хана. Когда он, впоследствии; замысла против отца, переселился из мира сего, то после него ос¬талось много сыновей; старше всех их был Бату; его Чингиз-хан посадил (на престол) на место его отца. Под его властью подпали все земли племен Туркистана (начиная) от Хорезма, Булгара, буртасов и соклабов до пределов Рума; он покорил в этих краях все племена кипчак, канглы, йемек, ильбари (?), рус, черкес, и ас да моря Мраков, и они все подчинились ему.

РАССКАЗ О ПОКОРЕНИИ БУЛГАРА СТРАНЫ АСОВ И РУСИ

Когда каан (Угетай) во второй раз устроил большой курилтай и назначил совещание относительно уничтожения и истребления остальных непокорных, то состоялось решение завладеть странами Булгара, Асов и Руси, которые находились по соседству станови¬ща Бату, не были еще окончательно покорены и гордились своей многочисленностью. Поэтому в помощь подкрепление Бату он (Угетай) назначил (следующих) царевичей: сыновей Туля Менгу-хана и брата его Бучека, из своих сыновей Гуюк-хана и Кадагана и других царевичей: Кулькана, Бури, Байдара, братьев Бату-Хорду и Тангута – и нескольких других царевичей, а из знатных эми¬ров (там) был Субатай-бухадур. Царевичи для устройства своих войск и ратей отправились каждый в свое становище и местопре¬бывание, а весной выступили из своих местопребываний и поспе¬шили опередить друг друга. В пределах Булгара царевичи соеди¬нились; от множества войск земля стонала, а от многочисленности и шума полчищ столбенели дикие звери и хищные животные. Сна¬чала они (царевичи) силою и штурмом взяли город Булгар, кото¬рый известен был в мире недоступностью местности и большою населенностью. Для примера подобного им, жителей его (частью) пленили. Оттуда (они) царевичи отправились в земли Руси и по¬корили области ее до города М. К. С, жители которого, по многочисленности своей были (точно) муравьи и саранча, а окрестности были покрыты болотами и лесом до того густым, что (в нем) нель¬зя было проползти змее. Царевичи сообща окружили город с раз¬ных сторон и сперва с каждого бока устроили такую широкую до¬рогу, что (по ней) могли проехать рядом три-четыре повозки, а потом против стен его выставили метательные орудия. Через не¬сколько дней они оставили от этого города только имя его, и наш¬ли (там) много добычи. Они отдали приказание отрезать людям правое ухо. Сосчитано было 270 000 ушей. Оттуда царевичи реши¬ли вернуться.

О ВОЙНЕ С КЕЛАРАМИ И БАШГИРДАМИ

Когда Русь, кипчаки и аланы также были уничтожены, то Бату решил истребить келаров и башгирдов, многочисленный народ хри¬стианского исповедания, который, говорят, живет рядом с франка¬ми. Для этой цели он приготовил войска и, по наступлении нового года, выступил.

РАССКАЗ О БАЧМАНЕ И УНИЧТОЖЕНИИ ЕГО

Когда каан (Угетай) отправил Менгу-каана, Бату и других ца¬ревичей для овладения пределами и областями Болгара, асов, Ру¬си и племен кипчакских, аланских и других, когда все эти земли были очищены от смутьянов и все, что уцелело, преклонило голо¬ву пред начертанием (высшего) повеления; то между кипчакскими негодяями оказался один, по имени Бачман, который с нескольки¬ми кипчаками-удальцами успел спастись; к нему присоединилась группа беглецов. Так как у него не было (постоянного) местопре¬бывания и убежища, где он мог остановиться, то он каждый день оказывался на своем месте, (был) как говорится, в стихе: «днем на одном месте, ночью на другом», и из-за своего собачьего нрава бросался, как волк, в какую-нибудь сторону и уносил что-нибудь с собою. Мало-помалу зло от него усиливалось, смута и беспоряд¬ки умножались. Где бы войска (монгольские) не искали следов (его), нигде не находили его, потому что он уходил в другое место и оставался невредимым. Так как убежищем и притоном ему боль¬шею частью служили берега Итиля, он укрывался и прятался в лесах их, наподобие шакала, выходил, забирал что-нибудь и опять скрывался, то повелитель Менгу-каан велел изготовить 200 судов и на каждое судно посадил сотню вполне вооруженных монголов. Он и брат его Бучек оба пошли облавой по обоим берегам реки. Прибыв в один из лесов Итиля, они нашли следы откочевавшего утром стана; сломанные телеги и куски свежего конского навоза и помета, а посреди всего этого увидели больную старуху. Спросили, что это значит, чей это был стан, куда он шел и где искать (его). Когда узнали наверняка, что Бачман только что откочевал и укрылся на остров, находящийся посреди реки, и что забранные и награбленные во время беспорядков скот и имущество находят¬ся на том острове, то вследствие того, что не было судна, а река волновалась подобно морю, никому нельзя было переплыть (туда), не говоря уже о том, чтобы погнать туда лошадь. Вдруг поднялся ветер, воду от места переправы на остров отбросил в другую сто¬рону и обнаружилась земля. Менгу-каан приказал войску немед¬ленно поскакать (на остров). Раньше чем он (Бачман) узнал, его схватили и уничтожили его войско. Некоторых бросили в воду, некоторых убили, угнали в плен жен и детей, забрали с собой мно¬жество добра и имущества и решили вернуться. Вода опять зако¬лыхалась и, когда войско перешло там, все снова пришло в преж¬ний порядок. Никому из воинов от реки беды не приключилось. Когда Бачмана привели к Менгу-каану, то он стал просить, что¬бы тот удостоил убить его собственноручно. Тот приказал брату своему Бучеку разрубить его (Бачмана), на две части.

РАШИД-АД ДИН (1247–1318). СБОРНИК ЛЕТОПИСЕЙ.
ИСТОРИЯ ЧИНГИЗ-ХАНА (Стр. 32–33)

После нарушения Хамадана они пошли к Нахичевану, овладе¬ли им и произвели избиение и грабеж. Наконец атабек Хамуш явился с изъявлением покорности; ему дали деревянную пайзу и алую тамгу. Отсюда они отправились в Арран и, взяв сперва Серав, совершили избиение и грабеж, также (взяли) Ардебиль, а от¬куда пошли к городу Байлекану и, взяв его силой, перебили ма¬лых и больших. После этого они двинулись к Гандже и совершен¬но разорили ее. Оттуда они направились в Грузию; те (грузины), снарядив войско, приготовились к бою. Когда они сошлись друг с другом, Джебе с 5000 человек скрылся в засаде, а Субадай с вой¬ском выступил вперед. При первом натиске монголы показали тыл, а грузины пустились в догоню; (тогда) Джебе вышел из за¬сады, они (монголы) окружили их и в один миг убили 30000 гру¬зин. Оттуда они направились в Дербенд Шнрванский, по пути оса¬дой взяли город Шемаху, произвели избиение и забрали много пленных. Так как проход через Дербенд был невозможен, то они послали к Ширван-шаху (сказать): «Пришли несколько человек, чтобы нам заключить мирный договор». Он прислал 10 человек из старейшин своего народа; одного они убили, а другим сказали: «Если вы укажете дорогу через это ущелье, то мы пощадим вам жизнь, если же нет, то вас так же убьем». Те из страха за свою жизнь указали (путь), и они (монголы) прошли. Когда они приш¬или в область алан, а жители тамошние были многочисленны, то они (аланы) сообща с кипчаками сразились с войском монголов; никто из них не остался победителем. Тогда монголы дали знать кипчакам: «Мы и вы – один народ и одного племени, аланы же нам чужие; мы заключим с вами договор, что не будем нападать друг на друга и дадим вам столько золота и платья, сколько ва¬ша душа пожелает, (только) предоставьте их (алан) нам». Они прислали много добра: кипчаки ушли обратно, и монголы одержа¬ли победу над аланами, совершив все, что было в их силах по ча¬сти убийства и грабежей. Кипчаки, полагаясь на мирный договор, спокойно разошлись по своим областям. Монголы внезапно нагря¬нули на них, убивая всякого, кого находили, и отобрали вдвое больше того, что перед тем дали. Некоторые из кипчаков, оставшиеся в живых, убежали в страну русских, а монголы зазимовали в этой области, сплошь покрытой лугами.

Об устройстве (Угетай) кааном Курилтая и о назначении (Им) царевичей и эмиров на окраины и границы владений

… В год барана … благословленный взгляд (каана) остановил¬ся на том, чтобы из царевичей Бату, Менгу-каан, Гуюк-хан сообща «с другими царевичами и многочисленным войском отправились в области кипчаков, русских, булгар (поляков), маджар, башкирд, ассов, судак и те края для завоевания таковых; и они занялись приготовлением (к этому походу).

Рассказ о войнах, которые вели царевичи и войско монгольское в Дешт-Кипчака, Булгаре, Руси, Мокше, Алании, Маджаре, Булгаре (Польше) и Башгирде (Венгрия) и завоевании ими тех стран

… В ту зиму царевичи и эмиры собрались в долине реки Хабан отправили эмиру Субадая с войском в страну ассов и в пределы Булгара. Они дошли до города (Булгара) Великого и до других областей его, разбили тамошнее войско и заставили их покорить¬ся. Пришли тамошние вожди Баян и Джику, изъявили царевичам покорность, были (щедро) одарены и вернулись обратно, (но по¬том) опять возмутились. Вторично послали (туда) Субадай-бахадура для усмирения (их). Затем царевичи, составив совет, пошли каждый со своим войском облавой, устраивая сражения и зани¬мая попадавшиеся им по пути области. Менгу-каан с левого крыла шел облавой по берегу моря (Каспийского). Бачмана, одного из бесстыднейших эмиров тамошних, из народа кипчаков, из племени ольбурлиу, и Качир-уклэ, из племени асов, обоих забрали (в плен). Дело то происходило так: этот Бачман с группой других воров спасся от меча: к нему присоединились скопища других беглецов. Он бросался во все стороны и что-нибудь да уносил; бесчинство его увеличивалось изо дня в день. Постоянного местопребывания он не имел, и потому войско монгольское не могло, схватить его; он скрывался в лесах на берегу Итиля. Менгу-каан приказал из¬готовить 200 судов и на каждое из них посадить по 100 человек монголов в полном вооружении. Он же (сам) с братом своим Бучеком шли облавой по обоим берегам реки. В одном из итильских. лесов они нашли свежий навоз и прочее; (оставшееся) от спешно откочевавшегося лагеря (хейльхане), а среди этого застали боль¬ную старуху. От нее узнали, что Бачман перебрался на один ост¬ров и что все, попавшее за это время в руки его, вследствие злодея¬ний и бесчинства (его), находится на том острове. За отсутстви¬ем судна, нельзя было переправиться через Итиль. Вдруг поднялся сильный ветер, вода забушевала и ушла в другую сторону от того места, где переправлялись на остров. Благодаря счастью Менгу-каана, земля стала видна, (и) он приказал, чтобы войска прошли (по ней). Он схватил его (Бачмана), истребили его сообщников кого мечом, кого в реке, и взяли там много имущества. Бачман просил, чтобы Менгу-каан собственною благословленною рукою порешил дело (жизнь) его; он (Менгу-каан) приказал брату свое¬му Бучеку разрубить Бачмана на две части. Качир-укулэ, (одно¬го) из эмиров асов, также убили.

ХАМДАЛЛАХ КАЗВИНИ (XIII–XIV вв.)

ИЗБРАННАЯ ИСТОРИЯ (ТАРИХ-И-ТУЗИДЕ)

Глава IV, отдел 12-й. О делах царей тюркских и монгольских.
Туши-хан, сын Чингиз-хана, был старший сын его. По приказанию отца ему вверены были область Хорезм, Дешт-и-Хазар, Булгар, Саксин, аланы, асы, русские, микес, башкирды и те пределы.

ШЕРЕФ-АД-ДИН ЙЕЗДИ (XV в.)

«КНИГА ПОБЕД»

Имена тех из рода Чингиз-хана, которые царствовали в Дешт-и-Кипчаке. Всех царей из рода Чингиз-хана, правивших в Дешт-и-Кипчаке до сего времени, 32. 1) Джучи, которому по приказу от¬ца принадлежали области Хорезм, Дешт-и-Хазар, Булгар, аланы и те пределы; между ним и Чагадаем постоянно была вражда. Он умер шестью месяцами раньше Чингиз-хана. 2) Бату, сын Джучи, которого Угедай-каан, с сыном своим Гуюком, с Менгу, сыном Тули, с Булганом, Бури и Байдаром, сыновьями Чагадая и с боль¬шим войском отправил в область, находившуюся под властью его отца. Всей этой областью до (земли) асов, русских, черкесов, до Крыма, Азака и Булгара они овладели через некоторое время, по¬сле многих битв. К городу М. к. с, куда вследствие множества ле¬са (даже) ветру трудно было бороться, царевичи, срубив со всех сторон деревья, проложили другую дорогу такой ширины, что по ней могли двигаться 4 встречных телеги. Они осадили город и по¬сле взятия (его) отдали приказание об общем избиении и сказали, чтобы у убитых отрезали правое ухо и представляли его. Было насчитано 270 000 (ушей). Когда настала весна и они управились с делами улуса, кипчаков и аланов, то они с огромным войском дви¬нулись на покорение (земли) келаров и башгирдов, жители кото¬рой были христиане, и страна которых прилегает к (владениям) франков.

Рассказ о выступлении Тимура на войну против Токтамыш-хана и об одержании победы при помощи божией

Так как злая судьба, которую непреложное перо начертало на челе несчастий и бедствий, привела Токтамыш-хана к тому, что он, забыв все милости и попечения Тимура, отважился на благодар¬ность, то он собрал со всего улуса Джучи, доставшегося ему лишь благодаря помощи и содействию Тимура, огромное войско. Стих: «Из русских, черкесов, булгар, кипчаков, аланов (жителей) Крыма с Кафой и Азаком, башгирдов и М. к. с. собралось войско из¬рядно большое».

Рассказ о движении пышного поезда (Тимура) к горе Эльбруз

Когда мысли Тимура успокоились от дел с областью русских и черкесов, то он со всеми, подобными небосводу, войсками повер¬нул к горе Эльбруз. В это время гнев и горячность царские, вслед¬ствие подозрения, которое в действительности не имело основания, отдали приказание убить эмира Осман-и-Аббаса, и такой предво¬дитель погиб из-за подстрекательства нескольких подстрекателей – клеветников. В намерении покорить неверных знамя, мир завое¬вывающее, направились на Бурибердии и Буракака, который был правителем народа ясов. На этом пути находились леса. Вырубив Деревья и преложив дорогу, (Тимур) оставил эмира Хаджи-Сайф-ад-дина при обозе, а сам с целью джихада взошел на гору Эль¬бруз. В горных укреплениях и защищенных ущельях у него было много стычек с врагами веры и во всех делах победоносное войско (его), согласно обещанию «поистине наши войска будут победите¬лями», одержало победу, многих из тех неверных, предав мечу джихада, отправили в огонь геены, разорили их крепости, и мило¬стью судьбы для победоносного войска стали несметная добыча и имущество неверных. Возвратясь победоносно оттуда после пох¬вальных трудов и с бесчисленной добычей, (Тимур) остановился в высочайшей орде. Эмир Хаджи-Сейф-ад-дин, остававшийся при обозе, устроил пир и задал царское угощенье.

ИБНАБЕДЕЗЗАХЫР (1221 – 1293)

О ПРИБЫТИИ ПОСЛОВ ЦАРЯ БЕРКЕ

Потом они взобрались на гору, называемую Судак; (здесь); встретил их правитель этого края в местечке Крым, которое на¬селяют люди разных наций, как-то: кипчаки, русские и аланы.

Эломари

Арабский автор первой половины XIV в. Эломари сообщил, что по отношению к ордынскому хану русские, ясы и черкесы высту¬пают «как подданные его, хотя у них и есть свои цари. Если они. обращались к нему с повиновением, подарками и приношениями, то он оставлял их в покое; в противном случае делал на них гра¬бительские набеги и оттеснял их осадами» .

ИЗВЕСТИЯ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИХ ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ И РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ ОБ АЛАНАХ XIII в. И ИХ БОРЬБЕ С ТАТАРАМИ

а) Плано Карпини. «Путешествие к татарам» (1246 г.). Перевод Д. Языкова.

«Земли, побежденные ими (татарами), следующие (следует пе¬речень племен) … аланы или асы…
А вот название земель, храбро им сопротивляющихся и по сие время еще не покоренных ими: Индия Великая, Мангия, некоторая часть аланов, некоторая часть китаев.
Кн. II, Глава 8, § 99.

… Так, например, в нынешнее время осаждали они, кажется, двенадцать лет в Аланской земле одну гору, которая, однако же, сопротивлялась храбро и многие татары и вельможи их под нею погибли».

б) Вильгельм де Рубрук. «Путешествие в восточные страны» (1253 г.). Перевод А. Малеина. Глава XIII.

Накануне Пятидесятницы пришли к нам некие аланы, которые именуются там аас, христиане по греческому обряду, имеющие гре¬ческие письмена и греческих священников. Однако, они не схизма¬тики, подобно грекам, но чтут всякого христианина без различия; лиц. Они принесли нам вареного мяса, прося покушать их пищи и помолиться за одного усопшего их. Тогда я сказал им, что те¬перь канун столь великого праздника, и что в такой день мы не будем есть мяса и объяснили им этот праздник, чему они очень обрадовались, так как не знали ничего, имеющего отношение к христианскому обряду, за исключением только имени Христова. Спрашивали они и многие другие христиане, русские и венгры, мо¬гут ли они спастись, потому что им приходилось пить кумыс и есть мясо животных или павших, или убитых саррацинами и другими неверными, что даже сами греческие и русские священники счи¬тают как падаль или как принесенное в жертву идолам, а также потому, что они не знали времени поста и не могли соблюдать его, даже если бы знали. Тогда я разъяснил им, как мог, научая и на¬ставляя их в вере.
XVI… . Танаис впадает в море Понта, а Этилия образует вы¬шеназванное море или озеро, вместе со многими другими реками, которые впадают в него из Персии. К югу у нас были величайшие горы, на которых живут по бокам, в направлении к пустыне, чер¬кесы и аланы или аас, которые и исповедуют христианскую веру и все еще борются против татар.

Глава L.

Продолжение пути от Сарая через Аланские и Лесгийские горы, через желез¬ные ворота и через другие места.
Аланы на этих горах все еще не покорены, так. что из каждого десятка людей Сартаха двоим надлежало караулить горные уще¬лья, чтобы эти аланы не выходили из гор для похищения их стад на равнине, которая простирается между владениями Сартаха, ала¬нами и железными воротами, отстоящими оттуда на два дневных: перехода, где начинается равнина Аркакка. Между морем и гора¬ми живут некие саррацины, по имени лесги, горцы, которые также не покорены, так что татарам, живущим у подошвы гор аланов, надлежало дать нам 20 человек, чтобы проводить нас за желез¬ные ворота. И я обрадовался этому, так как надеялся увидеть их вооруженными, ибо я никогда не мог увидать их оружия, хотя сильно интересовался этим. И когда мы добрались до опасного пе¬рехода, то из 20 у двоих оказались латы. Я спросил, откуда они к ним попали. Они сказали, что приобрели латы от вышеупомяну¬тых аланов, которые умеют хорошо изготовлять их и являются отличными кузнецами.

ПОХОД РУССКИХ КНЯЗЕЙ ПРОТИВ ЯСОВ И ВЗЯТИЕ
ЯССКОГО ГОРОДА ДЕДЯКОВА

Воскресная летопись.

«В лето 6785 (1277) … Того же лета князи вси поидоша в орду: князь Борис Ростовский Васильевич со княгинею и с детьми, и брат его Глеб с сыном Михаилом и князь Федор Ростиславович Ярославский, внук Мстиславль Давидовича Смоленского… Князи же вси со царем Менгутемирем поидоша на войну на ясы, приступиша рустии князи ко ясскому городу ко славному Дедякову , и взяша его месяца февраля 8, и много корысть и полон взяша, а противных избиша бесчисленно, град же их огнем пожгоша. Царь же Менгутемирь добре почти князи русские и похвали их велии, и одарив их, отпусти коегождо во свою отчину».

Победа Тимура над Тохтамышем на территории алан у Джулата и разгром Тимуром асов у Эльбруса

Отрывок взят из «Книги побед» Шереф-ад-дпна йедзи, персидского писателя XV в., описавшего походы Тимура.
В. Тизенгаузен. «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды», т. II, стр. 175–178, 181.
Оттуда мирозавоеватель с победоносным войском своим дви¬нулся дальше и, придя на берег реки Сундж , остановился, а Токтамыш-хан, собрав свое войско на берегу реки Терека и выставив вперед туры, арбы, укрепил свою позицию и приготовился к бою. Тимур, выстроив войско в боевой порядок, подошел и, благодаря (своему) непоколебимому счастью и мощи (своего) войска, напу¬стил поток страха и ужаса в жилище стойкости и самообладания Токтамыш-хана; он (последний) не мог устоять, так что войско его, бросив (заградительные) окопные щиты (чапар) и, обратись в бегство, отступило. Тимур с войском, найдя брод, перешел через реку Терек, а Тактамыш-хан, дойдя до реки Курай , остановился и занялся собиранием остатка своего войска. Так как у Тимурова войска оставалось мало продовольствия, то Тимур пошел вдоль бе¬рега реки в область Джулат, чтобы воины запаслись провизией из тамошних зерновых продуктов и в спокойном состоянии мужест¬венно занялись уничтожением неприятелей. В это время стороже¬вые посты доставили известие, что Токтамыш-хан вторично при¬вел в порядок войско и по берегам реки идет вниз вслед за победоносным войском. Тимур, устроив правое и левое крыло, центр и фланги победоносного войска, повернул назад и двинулся на них вверх по реке. Когда расстояние между обеими сторонами стало близким, во вторник 22 джумади 797 г. (= 14. IV. 1395), соответ¬ствующего году свиньи, они расположились одна напротив другой.

Рассказ о выступлении Тимура с намерением сразиться

На другой день, в среду утром, войско с обеих сторон с гром¬кими криками пришло в движение. Могущественный Тимур занялся приведением в порядок армии; устроив семь корлусов (кул), он поставил туры и выставил вперед храбрецов (бахадуров); пехота, за щитами, стояла впереди…
В конце концов, благодаря силе мощной судьбы, Осман-баха¬дур одержал верх и, разбив неприятелей, прогнал их. Другие эми¬ры и храбрецы войска, подобного судьбе, каждый на своем месте, отдали долг храбрости и мужества и благодаря счастливой судьбе несравненного Тимура сразу разбили войско неприятелей, всех их рассеяли, и разогнали. Токтамыш-хан с царевичами Джучиева ро¬да, эмирами и нойонами, показав тыл, обратились в бегство и много воинов их было убито.

Рассказ о движении пышного поезда Тимура к горе Эльбрус

Когда мысли Тимура успокоились от дел с областью русских и черкесов , то он со всеми, подобными небосводу, войсками повер¬нул к горе Эльбрус. В намерении покорить неверных, знамя, мир завоевывающее, направилось на Буриберди и Буракана, который был правителем народа асов.
На этом пути находились леса. Вырубив деревья и проложив дорогу, (Тимур) оставил Эмира Хаджи-Сайф-ад-дина при обозе, а сам с целью джихада взошел на гору Эльбрус. В горных ук¬реплениях и защищенных ущельях у него было много стычек с вра¬гами веры и во всех делах победоносное войско (его), согласно обещанию «поистине наши войска будут победителями», одержало победу, многих из тех неверных, предав мечу джихада, отправили в огонь геены, разорили их крепости, и милостью судьбы для побе¬доносного войска стала несметная добыча из имущества неверных.

УПАДОК «ЦАРСТВА» ОВСОВ ПОСЛЕ ТАТАРСКОГО ПОГРОМА

Вахушти (XVIII в.) География Грузии. Перевод М. Джанашвили.
Вахушти (умер в 1779 г.) – грузинский царевич – историк и географ. Соста¬вил «Грузинскую географию» (1745 г.), которая дает важные сведения и об осе¬тинах.
Во время же похода Чингизовых ханов, особенно же Батыя ю Орхана, разорились и опустошились города и строения их, и цар¬ство овсов превратилось в мтаварство – княжество, и овсы стали убегать внутрь Кавказа, а большая часть их страны превратилась в пустыню, каковая и ныне Черкесия. И кроме того, после прибы¬тия Тамерлана и взятия Константинополя (турками) стали тесните овсов с той стороны крымский хан, а с этой (со стороны Грузии) – татарские кочевники – магометане, и они (овсы) вступили в Кав¬каз и покорили племена кавказцев, кои суть двальцы; и с тех пор Овсетия стала называться Черкесией или Кабарди и потому-то она извратилась и раздробилась на множество мтаваров.

«ТРАКТАТ О ДВУХ САРМАТИЯХ» МАТВЕЯ МЕХОВСКОГСИ
(1517 г.)

Трактатом о двух Сарматиях Матвея Меховского (Матвея из Мехова) уже с XVI столетия пользовались многие иностранные писатели в своих сообщениях о России.
Исследователи трактата указывают, что, например, известия Иосафата Барбаро и Амброджо (Амвросия) Контарини, хотя и появились ранее трактата Ме¬ховского, но были менее известны и менее содержательны.
Две Сарматии это, с одной стороны, слабеющая и распадающаяся Татария (Золотая Орда), с другой стороны – быстро идущая по пути укрепления и рас¬цвета Московия (Московское государство).
Трактат Меховского впервые напечатан в Кракове в 1517 г. «Меховский не историк, хотя ставит перед собой исторические задачи… Ошибочных сведений у Меховского немало, но рядом с ними много и метких, вполне достоверных на¬блюдений… Книжка… интересна, как произведение, долгое время бывшее одним из главных источников изучения нашей страны, как выразительный памятник в истории науки и, наконец, как показатель обостренного и вполне естественного политического интереса западных соседей (Меховский – поляк – авт.) к расту¬щей Московии, к ее прошлому, к ее быту, богатствам и возможностям развития» (акад. Б. Д. Греков).
Матвей Меховский родился в 1457 г. в бедной мещанской семье в Мехове (городок Краковского воеводства). Первоначально интересуясь философией, Мат¬вей Меховский получает затем, однако, медицинское образование и становится профессором Краковского университета. Матвей Меховский стяжал себе широ¬кую известность своими медицинскими и историческими сочинениями, а также благотворительной деятельностью.
Скончался автор трактата о двух Сарматиях в 1523 г. в Кракове.
Здесь даются выдержки из текста трактата в новейшем переводе С. А. Ан¬нинского.

«Трактат о двух Сарматиях Азиатской и Европейской и о находящихся в них»

КНИГА ПЕРВАЯ

Трактат первый. О Сарматии Азиатской

Глава первая. О том, что есть две Сарматии

Древние различали две Сарматии, соседние и смежные друг с другом, одну в Европе, другую в Азии .
В Европейской есть области: руссов или рутенов, литовцев, москов и другие, прилегающие к ним, между рекой Вислой на западе и Танаисом на востоке, население которых некогда называлось гетами .
В Азиатской же Сарматии, на пространстве от реки Дона или Танаиса на западе до Каспийского моря на востоке, ныне живет много татарских племен.
Об их государственном строе, происхождении, вере и обычаях, обширности земель, о реках и о соседних областях будет сказано в нижеследующем.

Глава вторая. О появлении и нашествии татар

В год господень тысяча двести одиннадцатый, в месяце мае, появилась большая комета, оставшаяся (на небе) восемнадцать дней. Она двигалась над половцами (Polowczos), Танаисом и Руссией, а хвостом тянулась на запад, предвещая приход татар .

Трактат второй

Глава первая. Какие племена и какой народ живет в Скифии, называемой Татарией

Так как татары пришли и заняли Азиатскую, Сарматию или Скифию 306 лет тому назад , может явиться вопрос, что за на¬род населял вышеназванную Сарматию Азиатскую, ныне, как и в старину, называемую Скифией.
… Там же, по словам истории и Птолемея, жили женщины, на¬зывавшиеся амазонками: в те времена они были ужасом для всего мира. Расставшись с хрупкостью своего пола, они притесняли mho¬чие страны, заняли Малую Азию и построили славный город Эфес .
Когда они были истреблены и уничтожены, за ними вслед яви¬лись другие народы, называемые общим именем скифов, нередко бывавшие в тягость всей вселенной. Затем пришли готты, назы¬ваемые также геты. Их пленные у греков и их комиков назывались Гета и Дав или Дак (от Дакии) и употреблялись как рабы (slavi) и слуги (servi).
Готты долгое время владели этими землями, построили камен¬ные города и замки, а жили, как и всегда, добычей.
Наконец, из Югры, с северного края Скифии, пришли югры, на¬зывавшиеся позднее гугны и унгары (Hungari).
Они раздавили готтов своей численностью и прогнали, как со¬общает Орозий, книга VII, но некоторыми городами и замками не овладели.
Изгнанные готты вошли в чужие владения и прежде всего от¬теснили аланов, роксоланов, русских и вандалов.
Остановившись наконец у моря Понта, они вторглись в Булга-рию, Фракию и Константинопольскую империю. Император Зенон, относясь к ним со страхом й недоверием, послал их освобождать Италию от рук герула Одоакра.
Вандалы и аланы, кочевники, попросили места для жилья у Константина Великого и получили Паннонию…

Глава вторая. О готах

Готты, изгнанные из Скифии, частью остановились на Тавричес¬ком острове, близ него и близ моря Понтийского, частью же с ца¬рем своим Рагазом, числом более чем в двести тысяч, вторглись в Италию и, в то время как Рим дрожал в страхе перед этой силой, масса их погибла от голода на суровом хребте Фезуланских гор. Царь Рагаз был схвачен и заключен в оковы, а войско его было, как скот, разогнано, перебито и продано.
Готты же, осевшие у Таврики и Понта, разделились на две ча¬сти и те из них, что под предводительством Алариха ушли на за¬пад в Италию и Галлию, стали называться висси-готты, то-есть западные готты; те же, что с князем Фригидерном остались на ме¬сте у Понтийского моря, получили наименование остроготты, то-есть восточные готты. Из этого совершенно очевидно, откуда про¬изошли наименования остроготтов и виссиготтов…

Глава третья. Об аланах, вандалах и свевах

Аланы – это народ, живший в Алании , области Сарматии Европейской, у реки Танаиса и по соседству с ней. Страна их – равнина, без гор, с небольшими возвышенностями и холмами. В ней нет поселенцев и жителей, так как они были выгнаны и рас¬сеяны по чужим областям при нашествии врагов, и там погибли или были истреблены.
Поля Алании лежат широким простором. Это пустыня, в ко¬торой нет владельцев – ни аланов, ни пришлых. Иногда только проходят там казаки «ища», по их обычаю, «кого пожрать».

Глава четвертая. Продолжение о вандалах, аланах и свевах

Аланы, изгнанные из своих мест, свернули к вандалам, вместе с ними вошли в Паннонию и жили там около шестидесяти лет. После того они вторглись в Римское государство и нанесли удар Галлии. Оттуда же, как говорят историки, они вернулись в Вандалию или Польшу и оставались там вплоть до времени Стилихона.
С собой туда они принесли (как я сужу по некоторым призна¬кам) громадную массу серебреников с изображением императора Адриана, как показывает титул и надпись. Такие монеты и в наши дни попадаются у поляков по течению вод, по дождевым промоинам и в земле при обработке полей; поселение называют их де¬нариями св. Иоанна Крестителя, так как тисненое на них изобра¬жение головы и шеи напоминает голову св. Иоанна на блюде.
Во время императора Гонория комес римский Стилихон, стре¬мясь добыть для сына своего Евхерия верховную власть в империи, подстрекнул вандалов, свевов, аланов и сквадов к войне и потрясению римского господства. Неистовствуя в Галлии, они по¬губили и разрушили и божье и человеческое. Затем, отступив пе¬ред готтами, они проникли в Испанию и нанесли ей ужасный ущерб, нападая то здесь, то там.
Отсюда, по призыву Бонифация, принца римского, они перепра¬вились для захвата Африки и завоевали ее, опустошив огнем и мечом.